Толкование на Псалтирь, Глава 1 , Феодорит Кирский блаженный

Автор Давид (у отдельных псалмов иные авторы), XIV-V вв. до Р.Х.,

Псалтирь

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Синодальный перевод
Феодорит Кирский блаженный
1Псалом Давида. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
У Евреев не надписан. Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе. Из сего не трудно усмотреть, что переводившие божественныя Писания, какия в древности нашли у Евреев надписания, те и преложили на еллинский язык. Ибо сей и следующий за ним псалом, нашедши ненадписанным, оставили без надписания, не осмелившись к словам Духа приложить что-либо от себя. Некоторые из описывавших содержание псалмов утверждали, что сей псалом содержит в себе учение нравственное. А мне кажется он не менее догматическим, сколько и нравственным. Ибо содержит в себе обвинение не только грешных, но и нечестивых, и советует непрестанно внимать Божественным словесам, из которых извлекаем не нравственную только, но и догматическую, пользу. Весьма прилично великий Давид собственному своему писанию предпоставил ублажение, подражая в том Сыну своему и вместе Владыке, разумею Спасителя Христа, Который учение, преподанное священны мученикам, начал ублажениями, сказав: блажени нищии духом, яко техесть царствие небесное (3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.Мф. 5:3). Владыка же Христос, как человек, есть сын Давидов, по изречению священнаго Евангелия: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля (1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.Мф. 1:1); а как Бог, есть Господь и Творец его; вото семизречение самого Давида: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (1 Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.Пс. 109:1). Посему Давид ублажает того, кто не пошел общим путем с нечестивыми, не принял непременнаго совета грешных (ибо сие назвал он стоянием), и избегает постояннаго развращения губителей. Хотя название блаженным есть наименование божественное (свидетель сему божественный Апостол, когда взывает: блаженный и един сильный, Царь царствующихи Господь господствующих (15 которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих,1 Тим. 6:15), однако же Владыка Богимя сие, каки другия имена, сообщили людям. Ибо, именуясь верным (сказано: верен Бог, имже звани бысте во общение Сына Его (9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.1 Кор. 1:9); и блаженный Моисей говорит: Бог верен, и несть неправды в Нем (4 Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен;Втор. 32:4), и людей, приемлющих несомненно словеса Его, наименовал верными. Подобно сему, будучи и именуясь Богом, сие название сообщил Великодаровитый и людям, и говорит: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси: вы же яко человецы умираете (6 Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы;7 но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.Пс. 81:6-7). И так и мя: блаженный есть плод усовершения в добродетели. Ибо, каки каждое занятие в жизни имеет свою цель, и упражнение в борьбе — оливковые венцы, военное дело — победы и победные памятники, врачевство — здравие и избавление от болезней, купечество — собрание денеги приумножение богатства; таки наука добродетели имеет плодоми целию Божественное ублажение. Но усматривая, что ублажается здесь только муж, никто да не подумает, будто бы женский пол лишен ублажения; потому что Владыка Христос, представив ублажения мужей, не воспретили женам приобретение добродетели. Слово Божие вместе с мужами разумеет и жен; потому что глава жены муж, как говорит божественный Апостол (3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог.1 Кор. 11:3). С главою же сочетаваются члены тела и радуются, когда увенчавается глава. Таки мы, обращая к кому-либо речь и именуя его любезною главою, не разделяем телесных членов, но под именем части приветствуем целое. Не просто же Давиду помянул сперва о пути, потом о стоянии, и наконец о седении, а на противтого в точности зная, что помысл, будетли он худой или добрый, сперва приходит в движение, а потом установляется, и после сего принимает некое не поколебимое постоянство. Посему Пророк советует не допускать в ум какой-либо злочестивой мысли и не приступать к делу беззаконному. Нечестивыми же божественному Писанию обычно называть преданных безбожию или многобожию, и грешными — вознамерившихся жить в беззаконии и возлюбивших жизнь развратную, а губителями — не себя только доводящих до погибели, но сообщающих пагубу и другим, подобно болезни, поражающей людей и скотов, которою заражаются приближающиеся к ним. Посему слово повелевает бегать их сонмищ. Но для усовершения в добродетели недостаточно избегнуть только порока; сказано: уклонися от зла, и сотвори благо (15 Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним.Пс. 33:15); и блаженный Исаия говорит: престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити (16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.Ис. 1:16-17). Посему блаженный Давид весьма справедливо присовокупил: Но взаконе Господни воля его, и взаконе его поучится день и нощь.
2но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
Надобно не только гнушаться сказанным выше, но день и ночь внимать Божию закону, того желать, что внушает божественный закон, и согласно с ним располагать собственную свою жизнь. Ибо так законоположил и Бог всяческих, чрез Моисея говоря: слова закона сего да будут всегда в устах твоих, в них поучайся, седяй и востая, и лежа, и идый путем. И навяжеши я на руку твою, и да будут непоколеблема пред очима твоима (7 и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая;8 и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими,Втор. 6:7-8). Потом Пророк показывает произрастающий из сего плод. Ибо говорит:
3И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
И будет, яко древо насажденное при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет; потому что потоки Божественнаго Духа действуют подобно водному орошению. Как воды цветущими делают насажденныя при них дерева; так Дух сообщает силу приносить божественные плоды. Посему-то Владыка Христос учение Свое наименовал водою. Ибо говорит: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.Ин. 7:37); вода, юже Аз дам ему, будет источник воды живой текущия в живот вечный (14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.Ин. 4:14); и еще: веруяй в Мя, якоже рече Писанiе, реки от чрева его истекут воды живы (38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.Ин. 7:38). А также говорити жене самарянской: пияй отводы сея вжаждется паки, а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,Ин. 4:13. 14). Таки чрез Пророка Исаию говорит: Я дам в жажде ходящим в безводней; отверзу на горах источники, и на холмах реки напоити род Мой избранный, люди Моя, яже снабдех (18 Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю - источниками воды;Ис. 41:18; 20 Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой.21 Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою.Ис. 43:20-21). Поэтому и блаженный Давид обучающагося Божественным словесам справедливо уподобил деревам, насажденным на берегах при воде, у которых всегда зелены листья, и которыя благовременно приносят плоды, потому что подвижники добродетели, хотя плоды трудов собирают в будущей жизни, однако же и здесь, какбы некия листья, постоянно нося в себе благую надежду, зеленеют и радуются, и в услаждении духа переносят тяжесть трудов. И великодаровитый Владыка всегда содействует усердию их, потому что любящим Бога, как говорит божественный Апостол, вся поспешествуют во благое (28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.Рим. 8:28). Посему-то и блаженный Давид сказал: и вся, елика аще творит, успеет. Ибо от Господа, говорит он, стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело (23 Господом утверждаются стопы [такого] человека, и Он благоволит к пути его:Пс. 36:23). Но не просто, а свеликою точностию, сказано у него: вся. Ибо, запрет ив сперва все виды порока, и показав совершенство Божественных законов, потом уже присовокупил: вся, елика аще творит, успеет, зная, что таковый, соглашая волю свою с Божественым законом, не захочет сделать что либо вопреки закону, так как сказано: в законе Господни воля его. Таким образом, возбудив чрез сие к добродетели и обучив совершенному любомудрию, Пророк подкрепляет подвижников и представлением противнаго, и говорит: Не тако нечестивии, не тако.
4Не так - нечестивые, [не так]: но они - как прах, возметаемый ветром [с лица земли].
Не тако нечестивии, не тако. Усугублением отрицания яснее показывает противоположность. Но яко прах, его же возметает ветротлица земли. Подвижники добродетели, орошаемые Божественными словесами, вечно зеленеют и приносят благовременный плод, а нечестивые, попираемые неприязненными духами, уподобляются праху, который удобно туда и сюда носится противными ветрами.
5Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных.
С великою точностию все изложил Всесвятый Дух. Не сказал: не воскреснут нечестивии, но на суд не воскреснут, то-есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как приводят в судилище не для того, чтобы обличить, но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут вдали от сонма праведных. Ибо слово: совет Акила и Феодотион перевели: собрание, а Симмах: стечение.
6Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет, то есть праведный судия и до суда все знает, и не имеет нужды ни вдоказательствах, ни вобличениях. А потому, воздавая каждому по достоинству, одних удостоит прославления и венцев, а других пошлет на вечное мучение.