Если обыкновенныя дети хранят в памяти имя своих родителей и передают оное отдаленному потомству, то тем более дети таких родителей, как Богом благословенные Царь и Царица. — Устами псалмопевца Господь говорит (ст. 2): помяну, или — точнее — соделаю памятным имя Твое во всяком роде ироде, или — из рода в род, во все роды; сею ради, именно потому, что имя Твое будет памятно во все роды, — людие исповедятся Тебе или народы будут славить Тебя в век и во век века, — вечно. — Так, оставившая свой дом и народ, с забвением о них, ради Царя — Помазанника и Царства Божия, Царевна будет благословенной Царицей, а дети ея станут князьями над народами всей земли и во веки веков.

Ни имени самой Царицы — дочери Фараона, ни ея сыновей — князей в священном историческом повествовании не сохранилось. Но сохранилось имя царственной Девы Марии ставшей Материю Христа и Его Церкви; и сие Имя Богоматери стало и пребудет преблагословенным, по Ея непреложному слову: „возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды" (Лк. 1:47-48).

Союз Христа с Церковью пророчески — прообразовательно представлен под образом брачнаго союза жениха — Царя и невесты — Царевны, проникнутых самой искренней любовию. Такое изображение такого предмета строго сообразно с характером божественнаго Откровения. — Если в основании завета Бога с человеком, до и после его падения, была совершеннейшая любовь; то дли выражения этой любви и для изображения ея и не могло быть лучшаго образа, как образ любви жениха и невесты, ибо эта любовь, но закону природы, сильнее, нежели любовь к отцу и матери (Быт. 2:23-24).

Вот почему Господь, желая определить свои отношения к своей ветхозаветной церкви, Себя называл мужем, а церковь своей жепой, то любимой, то отринутой, то снова возсоединенной. Посему и новый завет, новый союз Христа с церковию предъизображался, тем удобпее, как брав жениха с невестой. Так и в псалме 44-м, Царь, прекраснейший из сынов человеческих, и в тоже время Бог и Помазанник, вступает в брак с царевпой — ипоземиой, различной с ним по происхождению, т. е. с церковию, для которой Он есть и жених и Господь (44,2-3. 7-12). Подобно тому, в пророчестве Исаии Помазанник Божий, обращаясь к Сиону и возвещая ему вечный завет, приветствует его вечною радостию, причем сравнивает себя с женихом, а Сион с невестой (61:7-8. 10). Затем, представляя новыя отношения Господа к новой церкви, Пророк говорит: „и будет яко же радуется жених о невесте, тако возрадуется Господь о тебе» (62:1. 5). — Посему же, когда явился Христос и стал приобретать Себе последователей — членов своей церкви, то Предтеча Его, Креститель Иоанн сказал своим ученикам: „не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась" (Ин. 3:28-29). — Наконец, и Сам Спаситель, присутствуя на вечере в доме Матфея Мытаря, назвал Себя женихом, когда сказал ученикам Иоанна Крестителя, напоминая им слова их учителя: „могут ли печалиться сыны чертога брачнаго, пока с ними жених? Но прийдут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься" (Мф. 9:14-15). — Посему и Ап. Павел в своем послании к Ефесянам учит о союзе Христа с церковию под образом брачпаго союза мужа и жены, говоря: „муж есть глава жены, как и Христос глава церкви, и Он же Спаситель тела. .. Мужья любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь, и предал Себя за нее" (Еф. 5:23. 25; ср. 31-32).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.218-219

Псалтирь глава book-44 глава 18 стих