Толкование на Притчи Соломона, Глава 9 , Филофей Коккин святитель

Автор Царь Соломон и иные авторы, X-? вв. до Р.Х.,

Псалтирь

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Синодальный перевод
Филофей Коккин святитель
1Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,
Слово первое. Слово второе.13 О том же слово третье.14 ______ Слово первое. 3. Премудрость, говорится, построила себе дом и утвердила его на семи столпах. Mнoгиe из наших отцов и1 учителей это приточное имя применяют в частности к самому единородному Слову Божию и Его во плоти о нас домостроительству; потому что, как говорит общий учитель Павел (30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,1 Кор. 1:30), воистину сделался для нас премудростию от Бога, праведностию и освящением и искуплением единородный Сын Отца, ипостасная (личная) и живая2 Премудрость Его. Это и я признавая и, если только кто другой таков, со всем пылом души мысля, в надлежащее время, насколько в состоянии, охотно допущу и словом. А теперь, поелику сей мудрец упомянул о некоей мудрости, достигаемой старанием и трудом, которой началом поставляет страх Божий, а трудами — добродетели, да привносит в речи своей и порождение ея. Ибо говорит: порождение мудрости есть страх Господень, и богатство и слава и жизнь (4 За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь.Притч. 22:4); и: мудрый сердцем принимает заповеди (8 Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется.Притч. 10:8). И еще: сын, внимай мудрости моей, и к разуму моему склоняй ухо твое (1 Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему,Притч. 5:1). Так же: блажен человек, который снискал мудрость, и смертный, который приобрел разум (13 Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, -Притч. 3:13) И: с мудростию устрояется дом, и с разумом утверждается (3 Мудростью устрояется дом и разумом утверждается,Притч. 24:3); и с умением внутренности его наполняются всяким богатством драгоценным и прекрасным (4 и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом.Притч. 24:4). И многое подобное. Итак, поелику он в таком большею частию тоне ведет речь во всей книге, то и мы сочли необходимым, по-возможности следуя намерению его, соблюдать высшую стройность и, так сказать, coглаcиe речи; и таким образом по возможности последовательно, как выразится иной, передавши открытия и явныя мысли его, перевесть свою речь, насколько возможно, на оные возвышеннейшиe, таинственнейшие и божественнейшие предметы, как бы в Песнь Песней и некое Святое святых, а всего лучше прибегнуть к силе и благодати Духа Божия, да снидет к нам и подаст совет, научит и нас тому, что от Него услышит и узнает (13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.Ин. 16:13). 4. Надлежит же нам, думаю узнать прежде иного чего, какая и какова та мудрость, о которой именно и сей мудрый ведет длинную речь, и, как сам говорит, наибольше заботился (18 богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда;Притч. 8:18), и о которой затем помолившись Богу, и сам приобрел ее преимущественно пред вceми (12 вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе;3 Цар. 3:12), как я сказал уже, и живущим после него оказался найлучшим наставником и учителем, указывая желающим труды ея, и пути, и пользу от них. Станем же так рассуждать. Мудрость есть или низшая и человеческая, или высшая и божественная. И, опять, человеческая мудрость есть или частичная некая или общая. Пот. что мудрым называем кого нибудь в частности опытнаго в какой либо из словесных или практических наук и искуств, сведущаго врача или землемера например, или умеющаго говорить и писать, или советника и дельца. И еще называем мудрым умеющаго построить дом и обделывать камни, как напр. Исаия называет мудрым художника (3 пятидесятника и вельможу и советника, и мудрого художника и искусного в слове.Ис. 3:3), и вдохновенный Иеремия, опять, мудрыми — женщин, слагающих некия плачевный песни (17 Так говорит Господь Саваоф: подумайте, и позовите плакальщиц, чтобы они пришли; пошлите за искусницами [в этом деле], чтобы они пришли.Иер. 9:17); и Говорящий Иову из бури и облака называет мудрыми женщин, искусных в ткании и испещрении и других ручных произведениях женских (36 Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?Иов. 38:36). Мудрым же вообще называем по мудрости, пo знанию существующаго, как оно существует.3 Но о частной мудрости, по моему мнению, вовсе тут не нужно говорить; потому что и мудрый ныне ни о какой из таковых нарочито не ведет речи. А так как упомянутая прежде всеобщая мудрость разделяется на теоретическую (созерцательную), называемую и словесною, и практическую (деятельную), то конечно не станем говорить, будто он имеет целью словесныя состязания, разумею умозаключения и обманчивые выводы и иную подобную болтовню, чтобы не показаться выдумывающими нечто смешное и ложное, тогда как им же обличается такое понимание; потому что он всюду является предпочитающим именно прозаическую и простую речь. А что речь у него, полная догматов мудрых и нравственного назидания, учения о природе и богословствования, и важных разсуждений, есть в тоже время и государственная (касающаяся общественнаго строя) и домостроительная, кто станет противоречить, если у него не затемнились чувства и разсудок? Или кому другому присвоить в этом первенство, обойдя мудраго Соломона? Ибо сам он говорит о себе: Бог даровал мне неложное познание существующаго, знать устройство мiра и действия cтиxий, начало, конец и средину времен, смены поворотов и перемены времен, круги годов и положения звезд, природу животных о и свойства зверей, различия растений и силы корней, стремления ветров и мысли людей (17 Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий,18 начало, конец и средину времен, смены поворотов и перемены времен,19 круги годов и положение звезд,20 природу животных и свойства зверей, стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней.21 Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего.22 Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый,23 благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.24 Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.25 Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.26 Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.27 Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков;28 ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью.29 Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше;30 ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба.Прем. 7:17—30). 5. Но мы еще не дошли до той мудрости, о которой у него и мыслится окончательно, и говорится. Потому что матерь вышесказаннаго есть мудрость мipская, знание существующаго, как оно существует по сказанному уже нами. О ней именно и сам сей мудрый опять возвещая сказал в другой книге; предал я сердце мое, чтобы познать мудрость и знание, и сердце мое познало многое, мудрость и веденue, притчи и замысловатую речь уразумел я; но и это — томление духа (17 И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это - томление духа;Еккл. 1:17). И эта премудрость, о которой здесь говорит Соломон, и ему дана в изобилии (7 Посему я молился, и дарован мне разум; я взывал, и сошел на меня дух премудрости.Прем. 7:7), как я сказал. Но есть мудрость иная некая от сей (мipcкой), гораздо превосходнейшая и по источнику, и по объему, и по происхождению, и по деятельности, и по следствиям. Ибо говорит: начало мудрости — страх Господень (7 Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление.Притч. 1:7) и: порождение мудрости — страх Господень, богатство, слава и жизнь (4 За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь.Притч. 22:4). И еще: страх Господень есть обучение и мудрость, и начало славы Его последует за нею (33 Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение.Притч. 15:33). И: блажен человек, который снискал мудрость и разум; потому что долгоденствие и лета жизни в правой руке ея (2 ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе.Притч. 3:2, 13, 16). Ибо она есть дух разумный, святый, невредительный, благодетельный, человеколюбивый, и проникающий все умные, чистые духи. Потому что, говорит, по чистоте своей проходит и проникает сквозь все. И будучи одна, все может, и пребывая в самой себе, все обновляет (22 Тотчас он пошел за нею, как вол идет на убой, и как олень - на выстрел,23 доколе стрела не пронзит печени его; как птичка кидается в силки, и не знает, что они - на погибель ее.24 Итак, дети, слушайте меня и внимайте словам уст моих.25 Да не уклоняется сердце твое на пути ее, не блуждай по стезям ее,26 потому что многих повергла она ранеными, и много сильных убиты ею:27 дом ее - пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти.Притч. 7:22—27). Распространяется ж быстро от одного конца до другого, и все устрояет на пользу (1 Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?Притч. 8:1). Чтоже тут общаго с мудростию внешнею, которой пределы — другие, другия начала и распределения, и конец, тому соответственный? 6. Итак, поелику показано, что целию речи у мудраго не внешняя мудрость, ни частная, ни вообще, по необходимости выходит, что это именно та Божественная мудрость, истинная и первая очевидно, которую в тайне сокровенную мы проповедуем между совершенными, говорит великий Павел, которой не познали мудрые века сего (6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.1 Кор. 2:6—8), которой подлинный признак, по мудрому богослову, "жизнь похвальная и очищенная или очищаемая для Бога, пречистаго и пресветлаго, Который требует от нас одной жертвы — очищения, обыкновенно называемой в Писании сердцем сокрушенным (19 Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.Пс. 50:19), жертвою хвалы (14 Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои,Пс. 49:14, 23), новою во Xpиcте тварию (15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.Гал. 6:15), новым человеком (24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.Еф. 4:24), и тому подобно". И тотчас. "Первая мудрость презирает ту мудрость, которая состоит в одних словах и оборотах речи, в обманчивых и излишних противоположениях"4. О сей-то мудрости речь у Соломона, которая, как сказано, имея началом страх Божий и выходя оттуда, как из некоего источника, шествует по всем заповедям Божиим. Пот. что мудрый сердцем принимает заповеди (8 Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется.Притч. 10:8), и подвиги ея, - говорит, суть добродетели, пока преодолевши бурю страстей, не приведет приобревшаго ее к пристани любви Божией. И таким образом первая и истинная оная мудрость Божия, найдя душу приготовленною чрез чистоту, вселяется в ней, будучи дарованием и естественным действием Всесвятаго Духа (17 Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа?Прем. 9:17). О ней-то и Павел великий в послании к Ефесянам так вот говорит: имеем искупление кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению (7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,9 открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,Еф. 1:7—9). И немного далее. В Нем и вы, уверовавшие в Него, запечатлены обетованным Духом Святым, Который есть залога наследия нашего (13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,Еф. 1:13). И опять говорит: дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия (10 дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,Еф. 3:10). И: чтобы дал вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,Еф. 3:16). Поэтому и сам Христос как бы предуказывая от Себя на это дело и открывая тайну ученикам Своим, говорит: если любите Меня, соблюдите Мои заповеди; и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами в век. Духа истины, которого мiр не может принять, потому что не видит Его и не знает Его (15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.Ин. 14:15—17). И опять. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.Ин. 14:23). Так что посредством действия Духа, или, что тоже, мудрости Божией вся Святая Троица вселяется в них. Cиe действие Христос, идя на страдания, обещал ученикам Своим, как выше сказано мною, а Павел великий, опять, то говорит, что уже подал Духа ученикам Своим (8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,Еф. 1:8, 7 ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.2 Тим. 1:7), то есть чрез божественное возрождение (30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.Еф. 4:30), то и еще желает молитвенно, чтобы подавался (16 непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,17 чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,18 и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,Еф. 1:16-18), как сам выше обозначил. Потому и нектo из богословов, cиe испытавших и дознавших, научая этому самому, говорит: "Дух Святый пребывает во всех людях без исключения (см. 1 Нетленный Твой дух пребывает во всем.Прем. 12:1, 2), как сохраняющий все и оживляющий естественныя семена (14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:Рим. 2:14, 15); а в частности (ограничительно) — и во всех, имеющих Закон, как указуюший на преступление заповедей и освещающий обетование во Христе (Рим. 7—9); во всех же верующих во Христа, к сказанному, и как усыновляющий (15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"Рим. 8:15). А как податель премудрости, ни в ком из указанных Он не пребывает безотносительно (безъисключения), а только в смыслящих, которые святым житием соделали себя достойными Его обожающаго обитания; пот. что всякий, не исполняющей воли Божией, имеет несмысленное сердце" (7 Не постигнут ее люди неразумные, и грешники не увидят ее.Сир. 15:7, 6 Распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание легко.Притч. 14:6). Василий же великий говорит; "Дух Святый все наполняет своею силою, а сообщается только достойным, не в одной мере приемлется ими, но разделяет действовaниe по мере веры"5. И сам премудрый Соломон так о ceбе и сущей в нем мудрости говорит в другой книге. Познал я все, и сокровенное и явное; пот. что научила меня Премудрость, художница всего. Есть же в ней дух разумный, святый (21 Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего.Прем. 7:21, 22). Премудрость, говорит, подвижнее всякаго движения. Она есть дыханье силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя, и чистое зеркало действия Божия (24 Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.25 Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.26 Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.Прем. 7:24—26). Посему, говорит, я молился и взывал, и сошол на меня дух премудрости (7 Посему я молился, и дарован мне разум; я взывал, и сошел на меня дух премудрости.Прем. 7:7). Без хитрости я научился, без зависти преподаю: пот. что она есть неистощимое сокровище для людей. Пользуясь ею, они входят в содружество с Богом (13 Без хитрости я научился, и без зависти преподаю, не скрываю богатства ее,Прем. 7:13, 14). Потому что она, переходя из рода в род в святыя души, приготовляет друзей Божиих и пророков; так как Бог никого не любит, кроме живущаго с премудростью (27 Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков;Прем. 7:27, 28). И прекрасно и действительно премудро и тут говорит этот мудрый, что Бог любит только пребывающаго с Его мудростию. Потому что собственными руками создавши человека, почотнейшее из земных творений, духом и плотию в тоже время, умом безстрастным и невещественным, по причинам Ему ведомым, сопряженным с чувствами и дебелостию вещества, соделывает его тотчас участником и сей мудрости, даровавши (употреблю и самый те выражени мудрых учителей Церкви) чрез Божественное вдуновение частицу некую и струю6 Своего Божества. Поелику же получивший ее скоро погубил ее, по зависти диавола и прельщению жены, то Хрисгос по воскресении Своем из мертвых опять, снова выражаясь словами техже богословов, возобновляет ее в апостолах вдуновением и благодатию Духа, самим способом7 подаяния приводя им на память бывшее в первозданном чрез такое же вдуновение. "Возможность познавать и ощущать своего Творца и Зиждителя говорит опять великий Василий, „есть и в людях. Потому что Он вдунул в лице, то есть вложил в человека некое дарование Своей благодати, чтобы подобным познавал подобное". И еще8 говорит: "Господь, обновляя человека и опять возвращая ему ту благодать, которую Бог вдохнул в него, а он погубил, вдунувши в лице учеников, что говорит? Примите Духа Святаго. И9 опять. "Как отражения лиц не во всех веществах бывают, а в имеющих некую выглаженность и прозрачность; так и действие Духа отражается не во всякой душе, а только в душах, которыя не имеют в себе ничего коварнаго и лукаваго" (8 все слова уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства;Притч. 8:8). И другой опять говорит": по воскресении из мертвых, Спаситель, возобновляя в нас древнюю благодать Духа, дунул на учеников, говоря: «Примите Духа Святаго». Иной же еще говорит: "Дуновение Божественое, которое Бог вдунул в лице первозданнаго, есть отражение Божества". 7. Видишь, отменный муж, новое прекрасно согласующееся с древним, и как бы в лике поющих вместе или на музыкальном каком орудии и кифаре, художественно настроенной и во всем равномерной, стройно исполняемую таинственную и божественную песнь. Потому что и один и тотже Художник и Господь ветхаго и новаго завета, Святый Дух истины, одинаково глаголавший свыше в отцах и пророках, благовестниках, апостолах и учителях, и во всяком, кто принадлежал к ним. Ибо мудрость, о которой сказал Соломон, что есть в ней дух разумный, святый (22 Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый,Прем. 7:22), что она есть дыхание силы Божьей и чистое излияние славы Вседержителя, и чистое зеркало действия Божия (25 Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.Прем. 7:25, 26), — эту самую мудрость новозаветные мудрые богословы называют даром благодати Божьей, отражением Божества, мудрости Святаго Духа и действием, которое не всем просто сообщается, а разделяется достойным по мере веры. На что и он также указывая сказал, что переходя из рода в род в святыя души, приготовляет друзей Божиих и пророков (27 Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков;Прем. 7:27). Ибо чрез нее первый Адам сделался и пророком и мудрым, как показало и знание его о жене (23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].Быт. 2:23), и наречение имен животным, каждому соответственно природе и склонностям (19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.Быт. 2:19, 20), и по этой мудрости сверхъестественным образом беседовал с Богом, то есть до прегрешения. О нем и Соломон опять сказал, обращаясь к Богу: Ты даровал премудрость Свою и послал Духа Твоего Святаго, и люди научились тому, что угодно Тебе, и премудростию Твоею спаслись (17 Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа?18 И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе,19 и спаслись премудростью.Прем. 9:17—19). Она сохраняла первозданнаго отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственнаго его падения; ибо дала ему силу владычествовать над всем. А отступивший от нея неправедный в гневе своем погиб от своей братоубийственной ярости (1 Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения:2 она дала ему силу владычествовать над всем.3 А отступивший от нее неправедный во гневе своем погиб от братоубийственной ярости.Прем. 10:1—3). Она сверхъестественно прославила лице Моисея, так что разговаривающие не могли смотреть на него (29 Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним.30 И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему.31 И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними.32 После сего приблизились [к нему] все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае.33 И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало.34 Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было [ему от Господа].35 И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним.Исх. 34:29—35), законодателем и вождем народным соделала его, и священником Божиим, а лучше сказать — от себя поставляющим и, помазующим самих священников, и со многим дерзновением слушающим свыше Божественный голос и повеления. Ибо, говорится, говорил Господь с Моисеем, какбы говорил кто с другом своим (11 И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии.Исх. 33:11). И опять. Ты приобрел благоволение в очах Моих, говорит ему сам Владыка, и я знаю тебя больше всех (12 Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: "Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих";Исх. 33:12). Она в надлежащее время воздвигала святых пророков, общников и проповедников Божественных таин, неизреченным образом просвещая владычественное10 в них, соделывая боговидцами и неложными предрекателями будущаго. Поэтому они удостоились таинственно видеть и знать (56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.Ин. 8:56, 41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.Ин. 12:41) и впоследствии открывшееся страшное и неизреченное домостроительство единороднаго Сына Божия во плоти, и ясно предвозвестить. И отец сего премудраго, Давид царь и пророк, ею прославился выше древних, божественныя тайны принявши и познавши и проповедавши ясно, как врядли кто из всех, так что удостоился и Божественнаго изречения, сверхестественно утверждающего за ним великия и новыя откровения. Ибо говорит: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иecceeвa, который исполнит все хотения Мои (22 Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои.Деян. 13:22. 14 но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом.1 Цар. 13:14, 21 Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его.Пс. 88:21). И сам сей мудрый Соломон (опускаю многое), более всех приобщившись оной благодати и мудрости Духа, возмог и узнать и высказать то, что несравненно превосходит всякую мудрость и науку человеческую. Пот. что научила его Премудрость, художница всего, в которой есть дух разумный, святый, и прочее, что дальше говорит сей святый (21 Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего.Прем. 7:21, 22). Ибо, следуя святому богослову11, не станем ни обвинять сего мужа, ни отвергать его за последнее его падение. 8. Итак, мы достаточно уже научены из ветхаго и новаго Богословскаго представления о божественной премудрости, и узнали, что она есть Божественное естественное действие и благодатное дарование великой и единосущной Троицы, чрез Св. Духа из рода в род подаемое святым душам (пот. что по этому самому именуется Он в божественном Писании и Духом премудрости — 2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;Ис. 11:2), и она есть первейшее и прекраснейшее из первых Его действий, которой начало, по слышанному нами, есть страх Божий (ибо говорит: начало премудрости — страх Господень); а дела ея — добродетели и заповеди Божии (пот. что, говорит, плоды ея суть добродетели7 Если кто любит праведность, - плоды ее суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни.Прем. 8:7. и мудрый сердцем принимает заповеди — (8 Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется.Притч. 10:8); конец же ея, если только можно найти и конец безпредельному, упокоениe и вселение Св. Духа в душе чрез нее (пот. что недавно слышал Владыку, сказавшего Своим ученикам: если любите Меня, соблюдите Мои заповеди, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами ввек, Духа истины15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.Ин. 14:15, 16 — что далее уясняя, богословствующие отцы новозаветные сказали: Дух Святый, как податель премудрости, ни в ком не пребывает безусловно, а только в смыслящих и богоугодною жизнию соделавших себя достойными Его обожествляющаго вселения; и опять: Дух Святый все наполняет силою, а сообщается только достойным, разделяя по мере веры). И так как, при помощи Божией, это хорошо доказано, и мы, насколько возможно, подготовили предлежащее, нам течение слова, то на этом пока остановим речь, удовольствовавшись сказанным теперь. (Пот. что и обременение словом неприязненно для слуха, как12 сказано), и за сказанное уже воздавая по долгу величайшую благодарность Богу, и на продолжение также испрашивая Его помощи и благодати. Пот. что без Него совсем ничего не можем делать, но слову Христову (5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.Ин. 15:5); и всякое даяние доброе, по священному Богословию, нисходит свыше, от Отца светов (17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.Иак. 1:17). ... Слово второе.*13 1. То, что по необходимости надлежало сказать о священных символах и приточной речи, и о самой мудрости, которую так возвышенно и необычными словами восхваляет премудрый Соломон, как несравненно превосходнейшую всякой мудрости, сказано так вот, и сказано не по нашему измышлению и не нашими словами, но по заимствованию силы, если какая есть, и достоверности во всем от ней самой. Потому что не в убедительных словах человеческой мудрости, как выражается премудрый учитель Павел (4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,1 Кор. 2:4), сказано все, но в явлении Духа, согласно глаголавшаго в апостолах и пророках, благовестниках и учителях, как уже заметило предшествующее слово. Нужно же повторить и предоставленныя уже речения и к ним приложить повозможности объяснение, как сама она опять подаст помощь свыше и откроет и стези свои и самый дом свой. 2. Премудрость, говорит, построила себе дом и на семи столпах утвердила его. Место же и дом естественной премудрости Божией есть только сам Бог, имеющий ее15 естественно, Ибо как, скажем опять с великим Павлом, пути Его неизследимы и судьбы непостижимы (33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!Рим. 11:33), и мир Его превыше всякаго ума (7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.Флп. 4:7), и притом величию Его нет предела (3 Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо.Пс. 144:3), и разум Его неизмерим (5 Велик Господь наш и велика крепость [Его], и разум Его неизмерим.Пс. 146:5), так совсем никому невозможно проникнуть в глубину премудрости и ведения Божия (33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!Рим. 11:33), неограниченнаго и безпредельнаго по естеству, так что и сам восхищенный до третьяго неба и удостоившийся слышать неизреченныя слова (2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.3 И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает),4 что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.2 Кор. 12:2—4) крайне смутился и отступил, попытавшись только проникнуть в безпредельную ту бездну (33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?35 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.Рим. 11:33—36). Ибо говорит: о глубина богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! И сама та премудрость по неизреченному человеколюбию Имеющаго ее и Сообщающаго (22 Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;23 от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою.25 Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,26 когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.27 Когда Он уготовлял небеса, [я была] там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны,28 когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,29 когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли:30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время,31 веселясь на земном кругу Его, и радость моя [была] с сынами человеческими.32 Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!33 Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте [от] [него].34 Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!35 потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа;Притч. 8:22—35) устрояет Себе дом и живое обиталище — душу какдаго желающаго (сн. 16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?1 Кор. 3:16, 17). Потому что она легко познается ищущими ее, говорит (12 Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее;Прем. 6:12), и удобно созерцается любящими ее. Она сама обходит и ищет достойных ея (16 ибо она сама обходит и ищет достойных ее, и благосклонно является им на путях, и при всякой мысли встречается с ними.Прем. 6:16). С ранняго утра ищущий ее не утомится; потому что найдет ее сидящею у дверей своих (14 С раннего утра ищущий ее не утомится, ибо найдет ее сидящею у дверей своих.Прем. 6:14). 3. Посмотрим же, как, каким способом и какия средства употребляя, она соделывает душу человека домом своим? Премудрость, говорит, построила себе дом, и утвердила его на семи столпах. При постройкe чувственных домов, и особенно — видных и больших, необходимы две вещи: и постройка из камней, малых и великих, и подпора столбами. Без чего-нибудь из этого то и другое строение выходило бы хрупким и легко обрушивающимся; а сочетание обоих есть некое ручательство за большую прочность и подкрепление сплоченных частей одна другою и, как иной сказал бы, поддерживающих друг друга, В иносказательном смысле делает так и великая премудрость Божия, строением п столпами вместе созидая дом свой. И под семью мысленными ея столпами тут нужно разуметь или преславных учителей благочестии, то есть апостолов и пророков и следовавших за ними мудрых отцов и богословов (так что семь употреблено вместо многие, пот. что и это обычно в свящ. Писании16, которые относительно догматов и духовнаго жительствования ревностную душу отовсюду поддерживают и носят какбы на голова своей, подобно столпам некиим. Ибо говорит: Петр, Иоанн и Иаков, почитаемые столпами (9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,Гал. 2:9). И он же опять говорит: столп и утверждение истины (15 чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.1 Тим. 3:15). Или, опять, семь столпов суть, велекия главныя четыре17 добродетели, правильно соединяемыя в тричастности души. Потому что когда неразумная часть души, разумею раздражительность и пожелание, соединяются — первая с мужеством, вторая с целомудрием, и словесная (разумная) украшается благоразумием, а справедливость распределяет поровну (по достоинству) и обращаешь свою деятельность к тем трем, то дом великой и первой Премудрости утверждается на семи столпах частными добродетелями, как некиими малыми и большими камнями, созидаемый и стройно слагаемый, как говорит Павел (21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,Еф. 2:21), строительством Духа, или что тоже — Премудрости, в святый храм (16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?1 Кор. 3:16). Ибо говорит он в послании к Коринфянам: разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? И тотчас: пот. что храм Божий свят; а этот храм вы (17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.1 Кор. 3:17). А в послании к Ефесянам говорит; вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, самого Ииcyca Христа краеугольным камнем (19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,Еф. 2:19, 20), на котором и вы, говорит, устрояетесь в жилище Божие Духом (22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.Еф. 2:22). Это я в древности предрек Бог чрез Моисея. Ибо говорит: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.2 Кор. 6:16, 11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами;Лев. 26:11, 12). А в последствии времени, как человек идя на крест и на страдание, сказал опять ученикам Своим: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.Ин. 14:23). Так и Давид богоотец и пророк, после падения как человек и сокрушении в нем дома великой премудрости Духа, полня о прежнем даровании Божием и вместе с тем с благим упoванием молясь о возсоздании сокрушеннаго, о том говорил Богу: недеводомое и сокровенное премудрости Твоей открыл мне Ты (8 Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость.Пс. 50:8); а об этом: сердце чистое сотвори мне Боже, и дух правый обнови внутри меня (12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.Пс. 50:12). Ибо, говорит, научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые обратятся к Тебе (15 Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.Пс. 50:15). Почти так выражая этим: "когда опять придет ко мне Дух оной премудрости, которой неизреченныя тайны я некогда познавал, и снова созиждет и обновить падший дом души моей, то я опять и мудрым буду попрежнему и научу беззаконников путям Твоим, и нечестивые обратятся к Тебе". На этоже указывая опять и в другом Псалме, надписывает его и относит к обновлению сего дома, говоря: Псалом на обновление дома (1 Псалом Давида; песнь при обновлении дома.Пс. 29:1). Премудрые мужи и богословы новозаветные, изъясняя это, говорят — один18: "Давид поет сей псалом по освобождении от греха, и как бы по обновлении чрез покаяние души своей, которая прежде была и домом Духа Святаго"; другой19 же опять: "сему дню обновлений воспевает сей псалом Давид, именуя какое-то обновление дому, а сей дом — мы, которые, удостоились быть, именоваться и соделываться храмом Божиим". Еще иный20 говорит: "под домом прилично разуметь созидаемую от Христа Церковь (15 чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.1 Тим. 3:15), а под обновлением Церкви подобает разуметь обновление ума, Духом Святым совершаемое во всяком из составляющих тело Церкви Христовой". Так устрояет душу каждаго внимательного человека Премудрость Божия и на таких столпах укрепляет, доводя до совершенства постепенными художественными действиями и прибавлениями (16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.Еф. 4:16). А если под домом премудрости Божией станем разуметь и вообще Церковь верующих, устрояемую Ею так, как сказано, перенося мысль от частнаго и отдельнаго к всецелому и общему, и в этом смысле примешь семь столпов, то я считаю это прекрасным и весьма соответственным делом. Потому что семью столпами, поддерживающими дом Премудрости, и несокрушимыми твердынями ея прежде всего мы несомненно признаем великия семь действий Духа, которыя чудный Захария называет семью очами Господа, объемлющими взором всю землю (10 Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?Зах. 4:10), а великий Исаия называет их семью духами, богоприлично почившими на произшедшей от корня Давидова отрасли, то есть Христе (1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;Ис. 11:1—2). Потому что в Нем, говорит боговдохновенный апостол, обитает вся полнота Божества телесно (9 Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном,Кол. 1:9). И отсюда щедро изливаясь по несчетнодаровитой, как выражается некто, благодати на евангелистов и апостолов в различных знамениях и чудесах, они, как некие водруженные и неизменные столпы, собрали и скрепили повсемственную Церковь верных, по богоглаголивому евангелисту, говорящему: Господь вознесся на небо и возсел одесную Бога; а апостолы пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии подкреплении слова последующими знамениями (19 И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.Мк. 16:19, 20). Этомуже научает и славный апостол в послании к Коринфянам, говоря: дары и действия различны, а Дух один и тотже. Но каждому, говорит, дается проявление Духа на пользу. Ибо одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, иному вера (4 Дары различны, но Дух один и тот же;5 и служения различны, а Господь один и тот же;6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;1 Кор. 12:4—9), и прочее. Все же сиe, говорит, производит один и тотже Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (2 Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.1 Кор. 12:2). И некоторый21 богослов выясняя это и приравнивая и присоединяя к оным пророческим (32 И духи пророческие послушны пророкам,1 Кор. 14:32), говорит: "божественный апостол различныя действия одного Святого Духа называет различными дарованиями, как производимыя одним и темже Духом. И кто, говорит, называет их духами по святому Исаии, тот, думаю, от истины не отступает. Потому что во всяком даровании, как большем, так и меньшем, всецело присутствует Дух Святый, действующий соразмерно." И апостол, опять, продолжая речь о вышесказанном и представляя назидание Церкви и средство его, говорит: кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на (незнакомом) языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Потому что, говорит, пророчествующий превосходит того, кто говорит языками, разве он будет притом и изъяснять, чтобы церковь получила назидание (3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.4 Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь.5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание.1 Кор. 14:3—5). И еще говорит: когда вы сходитесь, братья, у каждаго из вас есть откровение, есть истолкование; все сиe да служит к назиданию (26 Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию.1 Кор. 14:26). И пиша к Солунянам также говорит: увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете (11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.1 Фес. 5:11). И это нужно понимать так. 4. Но пристойно и соответственно, между прочим, под семью столпами, поддерживающими дом Премудрости, то есть вселенскую Церковь, разуметь и священную четверицу Евангелий Христовых, преимущественно проповедавшую в мipе великую тайну Великой Троицы и отвсюду так собравшую воедино и совокупившую Церковь Христову. Потому что вы уже не чужие, недавно22 мы слышали мудраго Павла, сказавшаго к уверовавшим уже и крестившимся, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея самою Ииcyca Христа краеугольным Камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм о Господе (19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,Еф. 2:19—21). Потому что и основание (11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.1 Кор. 3:11), и краеугольный камень (20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,Еф. 2:20), и дверь дома (7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.Ин. 10:7), и строитель и художник есть Оньже, разрушивший стоявшую посреди преграду (14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,Еф. 2:14) и из двух создавший в Себе самом одного новаго человека (15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,Еф. 2:15), на Котором, говорит, и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.Еф. 2:22), то есть Духом премудрости, по учению тогоже апостола опять. Ибо говорит: дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, пo предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Ииcyсе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него (10 дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,11 по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем,12 в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него.Еф. 3:10—12). ... О том же слово третье.*14 Премудрость построила себе дом и утвердила семь столпов заколола свои жертвы и растворила в чаше вино свое, и приготовила у себя трапезу. 1. Дионисий великий, великих таин Божиих таинник и богослов, пиша вопросившему о сей мудрости божественной доблестному Титу, говорит, что Премудрость33 построила себе дом, в котором предложила трапезу, ясства и чашу, — то есть, по моему мнению, пребывание в ней самой и водружение, постоянно неподвижное и устойчивое пребывание. Ибо, говорит, как Промысл объемлет все и Им все сотворено, то, думает, сам по себе промыслительно производит продолжение и состояние всего, то есть выступая в действие; а как, опять, Промысл не есть чтолибо из всего, превосходит все существующее, как по природе и в собственном смысле Бог, естественно и Творец всего существующаго, то в Себе самом всегда таким же образом пребывает, как в неподвижном и постоянном некоем жилище и бытии. Ибо премудро управляя существами мысленными и чувственными, Промысл нисколько не выходит из Себя (не изменяется на худшее), но всегда сохраняет непоколебимость, неизменяемость и одинаковое состояние, присущее Ему. Посему и в собственном доме совершает жертву, и приготовляет яства и напитки и всю трапезу, так как очевидно речь символически указывает на то, как мы и сказали уже, что премудро и предусмотрительно распределяя всем существам пристойное каждому, Промысл не отступает от своей неизменяемсти и неподвижности, но в том же самом доме Своем, в неподвижном, не выходящем из себя, неизменном и всегда одинаковом состоянии, производит все, обладая постоянством, непоколебимостию и неизменяемостию при движении и действии и, с другой стороны, обладая действием и мудрым и предусмотрительным движением при непреложном существовании Его и пребывании, совершенно неизменяемом. 2. Таково мнение премудраго отца нашего и богослова, сколько нужно выразить его, чтобы раскрыть и нам от части сказанное сим великим и возвышенным мужем премудро и возвышенно о доме Премудрости. Рядом с этим поставляя и сказанное теперь нами, и что еще скажу о жертвах, чаше и хлебе, и о гостях и о рабах, и об оном великом и возвышенном проповедании Премудрости, найдем во всем прекрасную и дивную гармонию (стройность), так как и то и это говорит сообразно времени одна и таже Премудрость чрез по временами бывших мудрых богословов Духа. 3. Итак положим xopoший конец этой речи относительно обетований, и к сей речи тут же присоединим речь на основами богословов, которые издавна касались этого предмета и, можно сказать, с новых сторон обозревали и новыя тайны и священнодействие. Премудрость, говорится, построила себе дом и утвердила семь столпов; заколола свои жертвы и растворила в чаше вино свое, и приготовила у себя трапезу. Премудрость же, которую в ветхом и новом Писании, согласно с действующею в них благодатию Духа, воспевали мудрые богословы Духа, есть общее действие всей единосущной и нераздельной Троицы, разумею — единаго, всемогущаго и неслияннаго Божества, действие, достойным подаемое во Святом Духе, едином от Троицы Боге, содействовавшем и вместе совершавшем первое создание мipa. Ибо в псалме говорится: Словом Господа небеса утверждены, и Духом уст Его вся сила их (6 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их:Пс. 32:6). И другой опять некто мудрый муж говорит: Дух Господа сотворил меня, и дыхание Вседержителя научает меня (4 Установим между собою рассуждение и распознаем, что хорошо.Иов. 34:4). Он же опять есть соучастник в зиждительстве и новом творении второго во Христе создания и возстановления, гораздо высшаго и чуднейшаго того прежняго, о котором без сомнения и боговдохновенный Давид опять сказал: пошлешь Духа Твоего, и созиждутся, и обновишь лице земли (30 пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли.Пс. 103:30). Бог же опять чрез дивнаго Иоиля говорит: после сего излию от Духа Моего на всякую плоть, и на рабов Моих и на рабынь Моих, излию от Духа Моего, и будут пророчествовать (28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28, 29, сн. 17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.Деян. 2:17, 18).

Примечания

  • 1 О р и г е н в толк. на Ев. Иоанна, Г р и г о р и й Богослов в 30 слове (второе о Боге Сыне), А ф а н а с и й В е л и к и й во втором слове на Ариан, и другие. Посему и Юстиниан император выстроенный в Константинополе соборный храм посвятил Премудрости Божией, то есть Господу Иисусу Христу. Св. Климента Алекс. Stromatum VI, 16.
  • 2 См. 49 Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,Лк. 11:49.
  • 3 Σοφός по сродству с σαφής, ясный, указывает по своему значению на того, кто ясно уразумевает вещи. И сама "Мудрость (σοφία) учит, потому, что она есть некоторая ясность" (σαφεία), говорит Ф е о ф и л а к т (в Toлкoвании на 8 ст. ХII главы 1-го посл. к Коринфянам).
  • 4 Г р и г о р и я Бог. слово 15 (Твор. 2, 48).
  • 5 В а с и л и й Вел. в кн. и Амфилохию и Святом Духе, в главе девятой (Твор. III, 265).
  • 6 Г р и г о р и я Б о г. Стихотворение "О душе" (Твор. IV, 243). Конечно, эти выражения не должно понимать буквально, а в смысле — творения отличнейшаго.
  • 7 В а с и л и я В е л.. V книга против Евдокия (Твор. III , 194),
  • 8 В а с и л и я В. к Амфилохию кн. о Св. Духе (Твор. III, 292).
  • 9 В а с и л. В. в Предисловия к Толкованию на пр. Исаия (Тв. II, 6).
  • 10 Г р и г о р и я Б о г. Слов 30 (Твор. III, 79).
  • 11 То есть — у Григория Богослова в 40 слове, на Крещение (Твор. III, 272).
  • 12 У Г р и г о р и я Бог. в слове на Крещение.
  • 15 То есть — не приобретая ее отъинуда. "Бог не вмещается местом, пот. что Он невеществен и неописуем: Сам Он есть Свое место, как все наполняющий, высший всего и все содержащий" — Д а м а с к. Точное изложение Веры, кр. 1, гл. 17.
  • 16 Ф е о д о р и т в толковании на 7 Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное.Пс. 11:7: "с е м ь раз пророк употребил вместо м н о г о к р а т н о; пот. что это обычно св. Писанию". Сн. е г о ж е на 12 Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли!Пс. 73:12 и 64 Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим.Пс. 118:64. И еще до него З л а т о у с т тоже говорит в пятой беседе на Иудеев, в XIX бес. на книгу Бытия и в LXI на Ев. Матфея.
  • 17 Четыре, как и обозначил их Аристотель: мужество, благоразумие, воздержание и справедливость. Св. М а к с и м а И с п. в 5 сотне Бог. глав § 95.
  • 18 А ф а н а с и й Александр. в Толковании на Псалмы.
  • 19 Григорий Богослов в слове 44, на неделю Новую (Твор. IV, 145).
  • 20 В а с и л и й В е л. в Беседе на 29 псалом.
  • 21 М а к с и м И с п о в е д н и к в двадцать девятом ответе на вопросы Фалассия (М i g n e Patrologiae Graecae tom XC).
  • 22 В этом же втором слове, скоро после начала.

Источник

Филофея, патриарха Константинопольского XIV века три речи к епископу Игнатию, с объяснением изречения Притчей: Премудрость созда себе дом и проч. (Перев. еп. Арсений (Иващенко)).
2заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу;
5. Заколола, говорит, свою жертву и растворила в чаше вино свое, и приготовила у себя трапезу. Жертвою премудрости Божией и вином, которое она растворила для гостей в чаше, названы, говорят, живыя слова Писаний божественных (12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.Евр. 4:12), по различению смысла разделяемая на догматическую речь и нравственную, и примешением возвышеннаго смысла к истории, или даже присоединением человеческаго низменнаго и как-бы водянистаго слова человеческой мудрости к слову божественному, высокому и таинственному, и чрез то очищением его, подающия питательную (6 Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал.1 Тим. 4:6) и возращающую (2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;1 Пет. 2:2, 15 но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,Еф. 4:15) силу и действие (15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.2 Тим. 3:15—17) и веселящее сердца питие (14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.Ин. 4:14) участникам трапезы, уготованной Премудростью. А я бы присоединил к сему и чистыя молитвы ко Господу, людьми внимательными священнодействуемыя как бы в недоступном святилище, в высоком жертвеннике ума, на всякий час дня и ночи с сокрушенным сердцем и смиренным духом; так как без сей двоякой жертвы и пищи совсем невозможно душе человека и жить свойственною ей и природе ея жизнию и здравствовать. И поелику, по Давиду божественному, Безстрастный и Безплотный не ест мяса волов и не пьет крови козлов, то, говорит, принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои (13 Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?Пс. 49:13, 14). Потому и сам, каясь в грехе и падении и плача о нем, говорил Богу: Господи, отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою; пот. что еслиб Ты восхотел жертвы, я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушеннаго и смиреннаго Бог не презрит (17 Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою:18 ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь.19 Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.Пс. 50:17—19). И опять. Жертвы и приношения Ты не восхотел, а тело Ты уготовал мне; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот иду, в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом: я не возбранял устам моим; Ты, Господи, знаешь (7 Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши*; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. //*По переводу 70-ти: уготовил мне тело.8 Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне:9 я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.10 Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь.Пс. 39:7—10). Также: жертва хвалы прославляет Меня, и в том путь, где Я покажу ему спасение Мое (23 Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие".Пс. 49:23). И еще. Буду, говорит, славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии, и это будет Богу угоднее, нежели молодой телец с рогами и с разделенными копытами (31 Я буду славить имя Бога [моего] в песни, буду превозносить Его в славословии,Пс. 68:31, 32). А если это (угодно Богу), то гораздо более — постоянная борьба со страстями и невидимыми врагами и ежедневное новое мученичество совести каждаго из подвизающихся. Ибо, говорит, те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.Гал. 5:24). И опять. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,Гал. 2:19, 20). Гораздо с большим правом это называть можно жертвами великой мудрости, ежедневно закалаемыми ею и разсекаемыми мечем слова (17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.Еф. 6:17), жертвами разумнейшими и высшими. Потому что, опять, великий Павел в послании к Римлянам сказал: умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумнаго служения вашего (1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,Рим. 12:1). И нужно ли говорить об этом, когда и пожертвования ему учениками ради телесных потребностей тот же апостол также наименовал жертвою благородною Господу? Ибо говорит Филипийцам: я удовольствован, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоуодную Господу (18 Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.Флп. 4:18). Так что отсюда ясно и то, что каждая добродетель есть благоугодная и приятная жертва, порознь разумно священнодействуемая Божественною Премудростию в душе каждаго. А если некоторые и будущия блага и обещанное праведникам веселие и наслаждение и брачный пир, которым Великий Жених приветствует стекающияся души, называли жертвами и трапезою Премудрости, то и оне зависят наибольше от сих (приносимых Богу жертв теперь), и теперешния жертвы служат для них, можно сказать, пред начинательного причиною, нашими дверями и входами. Так что никто не примет участия в тамошнем брачном пире и трапезе оной, если здесь не насыщается жертвами, хлебом и вином Премудрости. И действительно слышим, что некоторые и не удостоены входа в дом брачнаго пира онаго, подобно девам оным, так как тотчас после входа Жениха для них к несчастью затворились двери (10 Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;Мф. 25:10), а некто и после входа и возлежания за трапезою, увы! с великою суровостию и стpoгocтию изгоняется и отвергается (13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;Мф. 22:13). А причина та, что сперва, живя здесь, не посвящали себя доброй Премудрости, не внимали громкому и далеко слышимому приглашению, и не старались приобщиться трапезе Ея и таинствам, но ушли (5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;Мф. 22:5) посему невеждами и невоспитанными, неимеющими пособий к истинной жизни. Ибо, говорится, одне, взяв светильники свои, не взяли с собою масла (3 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.Мф. 25:3), а тот, опять, не имел одеяния брачнаго (11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,Мф. 22:11, 12), и не был способным и подходящим к тамошнему веселию и блаженству святых. Посему подвижники и радуются в страданиях своих, как говорит мудрый Павел, восполняя недостаток в плоти своей скорбей Христовых (24 Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь,Кол. 1:24), и благодушествуют, но; егоже опять выражение, в немощах, гонениях, нуждах (10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.2 Кор. 12:10). Потому что, говорит, чем более внешний наш человек тлеет, тем более внутренний со дня на день обновляется (16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.2 Кор. 4:16). И бегут они не как на неверное, и бьются не так, чтобы только бить воздух (26 И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;1 Кор. 9:26), совершенно убежденные в том, что когда земный их дом, эта хижина, разрушится, они имеют от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.2 Кор. 5:1). Ибо, говорит, не имеем здесь города, а ищем постояннаго, котораго художник и строитель Бог (10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.Евр. 11:10, 14 ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.Евр. 13:14). Но об этом довольно. Чтоже скажем и о мучениках Христовых? Потому что если предыдущая речь наша прилично назвала жертвами Премудрости Божией умирающих произвольною смертию и умерщвлением страстей и ежедневно приносящих в жертву добродетели, то что сказать уже о тех славных людях, кои препобеждая природу умирают двойною смертию и становятся жертвами великой Премудрости и чувственно и мысленно? 6. Но речь об этих пока отлагается; потому что им надлежит и в самой речи следовать за первым и великим и Жертвенным приношением и Apxиepeeм, подобно как и в самых делах подражали прежде принятому Им за нас закланию и смерти, и не преступать даже здесь порядка. А теперь хорошо пойми, какие это жертвы Премудрости и какими способами совершаемыя питают гостей, и что это за вино, растворяемое в чаше ея, чтоб развеселять сердце человека (15 и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека.Пс. 103:15), по сказанному в Псалмах? Потому что вина Божественных созерцаний чистаго и несмешаннаго не вынесла бы человеческая природа, — не раствореннаго человеческими словами и мыслями, как бы водою какою, по усмотрении Бoжия снисхождения1. Об этом помышляй и любомудрствуй возвышенно в высоких палатах ума, чтобы без труда внимать и остальному, и разумно слышать великую проповедь и призывание гостей на пир.

Источник

Филофея, патриарха Константинопольского XIV века три речи к епископу Игнатию, с объяснением изречения Притчей: Премудрость созда себе дом и проч. Слово второе. (Перев. еп. Арсений).

Иное толкование

12. Заколола свои жертвы и растворила в чаше cвое вино и приготовила у себя трапезу. «Заколола свои жертвы»; указывает здесь на добровольность пролития крови и живоносной смерти Христа. В жертву, говорит, и на заколениe, и на смерть отдал сам Себя, то есть Свою плоть, за жизнь мipa (51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.Ин. 6:51). Ибо сам Он и — дом свой и жертва, жертвоприноситель и, как Бог, пpиeмлющий жертву. Власть имею, говорит, отдать душу Мою, и власть имею опять принять ее. Никто не отнимает ее от Меня, но Я сам отдаю ее (18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.Ин. 10:18). И к Иуде говорит: что делаешь, делай скорее (27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.Ин. 13:27), намекая конечно на предательство и крест; а к пришедшим немного спустя схватить его, которых видением только и словом властно заставил отступить и пасть на землю, сказал: если Меня ищете, оставьте этих, пусть идут? (8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.Ин. 10:8), сам Себя добровольно отдавая убоявшимся и повергшимся долу. И ученику, употребившему нож против напавших, запрещает, отказавшись от легионов ангелов (51 И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.52 Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;53 или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?Мф. 26:51—53) и исцеливши пораженнаго в ухо (51 Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.Лк. 22:51). И будучи повешнен на кресте, говорит: Отче, в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух (46 Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.Лк. 23:46), по Своей власти, как уже сказано, отдавая душу. Об этом давно предсказал и дивный Исаия: не воспрекословит, и не возопиет, и никто не услышит на улицах, голоса Eго (2 не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах;Ис. 42:2, 19 не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;Мф. 12:19). как овца, ведена был Он на заклание (7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.Ис. 53:7), и в уничижении Его суд Его совершился. Ибо взимается от земли жизнь Его (8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.Ис. 53:8). 13. И растворила, говорит, в чаше свое вино, и приготовила у себя трапезу. Мне кажется, что настоящее место (в книге) намекает на ту таинственную трапезу и вечерю, на которой Христос вечером пред ночью страдания угощал учеников Своих. Ибо, говорится, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нея все. Ибо сия есть кровь Моя новаго завета, за многих изливаемая, во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего винораднаго до онаго дня (27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.Мф. 26:27—29). И это повсему тоже, что "растворила в чаше Свое вино", кроме, что сказанное там словами символически, Премудрость в последствии открыла самым делом, символически и здесь, — а немного спустя и явно и неприкровенно не в символах и образах, но в действительности самой принося Себя в жертву на кресте, и как в чаше, в Своих ребрах растворяя собственную кровь, что и на таинственной вечери предрек, говоря: пейте из нея все; это кровь Моя новаго завета. И под чашею всего лучше разуметь здесь самыя ребра Спасителя, в которых сверхъестественным образом смешались кровь и вода (34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.Ин. 19:34). Ибо оне2 сделались для верующих чашею божественнаго и таинственнаго пития и купелию божественнаго возрождения и усыновления, в которой погребаем ветхаго своего человека и воспринимая новаго, созданного во Христе (24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.Еф. 4:24, 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.Рим. 6:4), совоскресаем с Ним (12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,Кол. 2:12), тридневным мертвецом (19 и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет.Мф. 20:19), новым некиим и необыкновенным способом, чрез троекратное погружение и выныряние в воде.

Примечания

  • 1 И с и д о р П е л у с и о т : "Тебе желательно знать, что значит сказанное "Премудрость растворила свое вино" и ничему не предложила его нерастворенным. Божественный и преестественныя наставления растворила она плотскими словами в примерами; потому что иначе не могли мы и понять. Cиe-то соединение Божественных понятий и земных слов не без основания назвала растворением". Письмо 503 (Твор. I, 281).
  • 2 А н д р е й К р и т с к и й в великом каноне: "да будет мне купель Кровь из ребр Твоих, вкупе и питие, источившее воду оставления". В русском переводе Богослуж. канонов (Спб. 1875): "из бока Твоего кровь и вместе вода, источившая оставление грехов, да будет мне омовением и питием".

Источник

Филофея, патриарха Константинопольского XIV века три речи к епископу Игнатию, с объяснением изречения Притчей: Премудрость созда себе дом и проч. Слово третье. (Перев. еп. Арсений (Иващенко)).
Ὅπερ ταὐτόν ἐστι πάντως τῷ «ἐκέρασεν εἰς κρατῆρα τὸν ἑαυτῆς οἶνον», πλὴν ὅτι τὰ λόγοις ἐκεῖ συμβολικῶς εἰρημένα, μόνοις πράγμασι τοῖς μαθηταῖς ἡ σοφία ὕστερον παρεγύμνου, συμβολικῶς κἀνταῦθα· μετ’ ὀλίγον δὲ φανερῶς τε καὶ ἀπερικαλύπτως, αὐτὸς ἑαυτὸν οὐκ ἐν συμβόλοις αὖθις καὶ τύποις, ἀλλὰ πράγμασιν αὐτοῖς ἐπὶ τοῦ σταυροῦ θύων καὶ ὡς ἐν κρατῆρι τῇ ἑαυτοῦ πλευρᾷ τὸ ἴδιον αἷμα κιρνῶν. 1) И это по всему то же, что «растворила в чаше свое вино», кроме, что сказанное там словами символически Премудрость впоследствии открыла одним ученикам на деле40, (2) символически и здесь, — а немного спустя и явно и неприкровенно [явил Господь], Сам Себя не в символах и образах, но в действительности самой приносящий в жертву на кресте и, как в чаше, в Своих ребрах растворяющий собственную кровь, (здесь у Филофея точка, заканчивается предложение - Ромиопулос А.) что и на таинственной вечери предрек, говоря: пейте из нее все; это кровь Моя нового завета. И под чашею всего лучше разуметь здесь самый бок Спасителя, в котором сверхъестественным образом смешались кровь и вода (перевод - А.Г. Дунаев) ... Так, что во всем тождественно есть «смешала (для угощения) в чаше свое собственное вино»; за исключением (πλὴν) того, то что там словами символически (соединяюще) сказано, одними только вещями (=реальностями) ученикам София Премудрость впоследствии приоткрыла, символически (соединяюще) и здесь, вскоре же явно и неприкрыто, Он сам себя не в символах и образах, но вещями (реальностью) им на кресте принося жертву и как в чаше своим боком собственную кровь приготовляя для угощения. (перевод - Алэксандрос Ромиопулос)

Источник

Дунаев А.Г. Богословие Евхаристии в контексте паламитских споров.
+++Еще раз о подлогах Дунаева. ЖЕРТВА ХРИСТОВА ПО УЧЕНИЮ ЦЕРКВИ ПРИНОСИТСЯ НАМ! http://rwmios-f.livejournal.com/69489.html
3послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:4"кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала:5"идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;
Об этом помышляй и любомудрствуй возвышенно в высоких палатах ума, чтобы без труда внимать и остальному, и разумно слышать великую проповедь и призывание гостей на пир. Ибо говорится: послала слуг своих, созывая с возвышенною проповедью на чашу, говоря: кто неразумен, обратись ко мне. И скудоумным она сказала: идите ешьте мой хлеб и пейте вино, которое я растворила вам. 7. Пища, уготованная мудростью великаго Бога, делится на двое, то есть на пищу твердую и вполне достаточную, и более мягкую и водянистую. Одна, по выражению псалмопевца, укрепляет сердце человека (15 и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека.Пс. 103:15) и есть нечто совершительное, в питаемых ею мысленно восполняя недостающее в них; ибо совершенным свойственна твердая пища (14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.Евр. 5:14), говорит Павел, приготовитель ея и возвышеннейший проповедник. А текучая и жидкая различно и многовидно, сама одна и таже, изливает желающим ее и росу и воду, и вино, и молоко и мед, как говорит божественное Писание, применяясь к расположению и вкусу каждаго (21 Ибо свойство пищи Твоей показывало Твою любовь к детям и в удовлетворение желания вкушающего изменялось по вкусу каждого.Прем. 16:21) из принимающих ее, и разнообразно приводя всех к одному концу, то есть истинному познанию Бога, так как и1 путей, ведущих в царство Божие, много. При таком положении вещей, как теперь проповедию гости предварительно призываются на чашу? Ибо говорится: Премудрость послала слуг своих сзывая с возвышенным проповеданием, говоря: кто неразумен, уклонись ко мне. Как же это, упомянувши прежде о жертве и заколении, о чем и мы пред сим много разсуждали, теперь не на них зовет, и не говорит: ешьте мою жертву и предлагаемыя мяса, а говорит: ешьте мой хлеб (5 "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;Притч. 9:5)? Приложи внимание, чтоб тебе уразуметь это. Чаша, говорит один2 из мудрых богословов, будучи круглою и открытою, пусть будет символом открытой и вместе простирающейся на все безначальной и нескончаемой промыслительности обо всем. Потому что и стоит чаша, говорит он. Стоит, то есть, сама по себе; давая от себя безопасно черпать берущим, не будучи переносима туда и сюда, подобно как это делается с амфорами, покалами и прочими сосудами при трапезе угощаемых. Так как, говорит, и промылительность Божия, простираясь на все, пребывает в самой себе и стоит водруженная в неподвижном и вполне неизсякающем тожестве своем постоянно и непрерывно. Итак, поелику чаша по своей открытости и круглоте, из которых второе представляется не имеющим ни начала, ни конца (ибо таково очертание круга), а открытость показывает легкость и удобство к участию в чаше; пот. что не чрез дыру, и не чрез трубочку и что-нибудь подобное изливает влагу, как усматриваем в иных сосудах, но вся всем существом как бы открыта и доступна. Итак поелику и чрез это, и чрез устойчивость и неподвижность, как мы уже сказали, она многими признавалась символом безначальнаго и нескончаемаго, простирающагося на все и в себе тогдаже пребываюшаго великаго промышления Божия, то прилично на чашу главным образом зовет гостей Премудрость, и в нее щедро включает всякия яства и пития, так как Божественный промысл все всем и во всем уделяет каждому и достаточно и сообразно (с нуждами), но изложенным уже мною соображениям о чаше. Посему и Христос говорит: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки води живой (37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.Ин. 7:37, 38). И еще говорит; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий не будет жаждать никогда (35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.Ин. 6:35). Как будто призывал на открытую чашу Премудрости, сказавшей: пpиидитe, ешьте мой хлеб и пейте вино, которое я растворила вам. А что речь, упомянувши сперва о заколении и жертвах, теперь, при проповеди и призывании, опустивши то, вместо них упоминает о xлебе только и вине, то вопервых можно сказать, что как одно и тоже питье есть и вино, и вода, и молоко, и мед, подательницею их Премудрости приспособляемое соответственно состоянию и силе каждаго, как уже и пояснила предшествовавшая речь, так и одна и таже снедь есть и хлеб, и зелень, и мясо, применяясь к расположению и состояние каждаго пользующаяся ею; и называется то тем, то сим, а в иное время иначе. Затем кстати, думаю, сказал бы кто либо и так, и не удаляясь от цели божественнаго Писания, что только в первый раз созываемых на cию таинственную трапезу надлежало бы пока звать на хлеб и вино, обще всем по природе пригодные и обычные, чтобы кто из званных не поразился необычайностию и не растерялся, слыша с самаго начала о крови и yбиeнии, и прочем таком. Ибо до крови и смерти подвизаться сражаясь со грехом (4 Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха,Евр. 12:4), и быть в состоянии говорить с Павлом: я не желаю хвалиться, разве только Крестом Христовым которым для меня мiр распят, и я для мiра (14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.Гал. 6:14), и ежедневно представлять свидетельство совести о себе (12 Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас.2 Кор. 1:12), как о мертвых для греха, а живых для Христа (11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.Рим. 6:11), и прочее, на что указала речь его, свойственно не допускаемым и в первый раз только приглашаемым к общению в таинственной мудрости, но часто уже евших хлеб усердной деятельности в слезах и поте лица своего (19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.Быт. 3:19), и отселе уже оторвавшимся от пристрастий низменных и телесных, и поэтому могущим представить тела свои, опять выразимся с великим Павлом (1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,Рим. 12:1), в жертву живую, святую, благоугодную Богу. Ибо это значит приобщаться трапезы и таинственных яств истинной Мудрости не мысленно, а на самом деле испытывая оное блаженное ощущение3, не слыша только о нем; что особенно неприятно вводимым в науку и в занятие мудростию божественною, а лучше сказать — и невозможно еще, как я сказал. И по этому-то, думаю, пока на хлеб зовет их Премудрость. А что это истинно и не без цели полагает так речь, гляди и на следующее. Всех вообще и неограниченно Премудрость зовет громким проповеданием чрез своих рабов на чашу. Ибо, говорит, послала слуг своих, созывая с возвышенным провозглагшением на чашу. Так как чаша все в себе заключает и всем соответственно доставляет средства питания, возмужалым и совершенным, а также и начинающим и младенцам, как уже пред сим выяснила речь. А делая различие между призываемыми, совсем неразумных и почему либо несмысленных в предметах божественных зовет не на жертву, не на хлеб и вино, и не на чтолибо иное из приготовленнаго на трапезе, но что говорит? Кто неразумен, пусть уклонится ко мне! Довольствуется пока одним удалением их от зла, и обращением и вступлением к ней. Ибо говорит псалом: уклоняйся от зла и делай добро (15 Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним.Пс. 33:15) По этому самому началом добра считает уклонение к ней отчуждившагося и незнакомаго. Ибо знает, что не остановится окончательно на этом, но теперь пока, как немощный и младенец, будет есть овощи (2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.Рим. 14:2) и молоко трапезы вместе с Коринфянами (2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах,1 Кор. 3:2); затем мало помалу возрастая дойдет до пищи твердой (14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.Евр. 5:14) и пребывающей (27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.Ин. 6:27), доколе придет в мужа совершеннаго, в меру полнаго возраста Христова (13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;Еф. 4:13). И к сим так возглашает Премудрость. А к слабоумным, то есть погрешающих в выборе деятельности, не хорошо иногда оценивающим добродетель, послушаем что говорит Премудрость чрез священных проповедников своих. 8. И скудоумным, говорится, она сказала: идите, ешьте мой хлеб, и пейте вино, которое я растворила вам. Видишь, какое различие с обоих сторон! О жертвах и заколении оном нисколько пока не говорит им, имея в виду, как я сказал, немоществование их и несовершенство, хотя немного ранее сама для этого приготовила и жертву, и растворение вина; но умолчавши о том, теперь первоначально приглашает на хлеб и вино. Ибо речь не усвояет совершеннаго неразумия и этим, как тем прежде упомянутым, но так сказать некоторую недостаточность и слабость ума и мыслительной способности, потому что не хорошо и не с надлежащим мужеством стоять против страстей, но иногда добродетели последуют, иногда по малодушию и худой привычке уступают страстям, и то созидают, то разрушают, как сказал некто (3 время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить;Еккл. 3:3), и к разсудительности несмысленно примешивают глупость. Ибо говорит: оставьте неразумиe, и будете жить. Думаю — подобно тому (оставьте неразумие), к которому говорил возлюбленный богослов, что он ни холоден, ни горяч; о если бы, говорит, ты был или холоден, или горяч (15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!Откр. 3:15)!

Источник

Филофея, патриарха Константинопольского XIV века три речи к епископу Игнатию с объяснением изречения Притчей: «Премудрость созда себе дом». Слово второе. (Перев. еп. Арсений (Иващенко)).
*** 14. Послала слуг своих звать с возвышенным провозглашением на чашу, говоря: кто неразумен, обращайся ко мне! И скудоумным сказала: идите ешьте мой хлеб и пейте вино, мною для вас растворенное. Кто это избранные глашатаи и слуги Премудрости, и на каком основании проповедь их названа возвышенною, мы сказали прежде; теперь же по порядку в том же размере разсмотрим и дальнейшее. И прежде всего, почему, тогда как на трапезе предлагаются многия и различная угощения, Премудрость созывает первоначально на чашу? Ибо, говорится, послала звать с возвышенным провозглашением на чашу. Мы сказали уже, что двоякое и двойственное некое значение имеет эта чаша, то есть — божественныя ребра Спасителя: потому что таже чаша таинственнаго пития, то есть животворящей крови, и сообщает питиe освященным, и предварительно соделывается купелию крещения и возрождения для всех приемлющих божественную проповедь о вере во Христа. И так как посему рождение верующих есть дело важнейшее и возвышеннейшее (ибо надлежит нам, по божественным изречениям, родиться свыше: 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.Ин. 3:7. и кто не родиться от воды и Духа, не может войти в царствие Божие: 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.Ин. 3:5. И блаженный Павел говорит в послании к Римлянам: мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес от мертвых славою Отца, так и нам ходить во обновлении жизни — (4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.Рим. 6:4): то Премудрость Божия прилично и основательно зовет всех предварительно на чашу, то есть на таинственный, источник и начало божественнагo возрождения. Ибо надлежало сперва действительно и родиться, и прийти к свету и жизни, и соответственно питаться от Ней и влажною и детскою, и твердою и совершеннейшею пищею (12 Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.Евр. 5:12—14), пока придут, по выражению того же апостола, в мужа совершеннаго, в меру полнаго возраста Христова (18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.Еф. 4:18). Почему Христос, по воскресении из мертвых, посылая сих проповедников и апостолов на проповедь и всемирное cиe призываниe, прежде иного чего побуждает всячески созывать на эту чашу, то есть на источник божественная крещения. Ибо говорит: идите по всему миру и проповедывайте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасет будет; а кто не будет веровать, осужден будет (16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.Мк. 16:16). И опять. Идите, говорит, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа (19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,Мф. 28:19), — поставляя это прежде, так как оно, по сказанному, и начало всего иного. Затем прилагая и следующее, говорит: уча их соблюдать все, что Я повелел вам (20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.Мф. 28:20). На это указывают и яства и напитки на трапезе Премудрости, как пояснила предшествовавшая речь. 15. Обрати внимание и на дальнейшия действия Премудрости, прекрасно согласуется с упомянутыми уже. Ибо неразумных, совсем то есть несведущих в вере и вдали негде стоящих от священных оград, к Себе уклониться пока требует только от неразумия, то есть от неверия. Потому что действительно неразумнее всех тот, кто невежда в благочестии и истинном познании Бога. Ибо говорится: сказал безумец в сердце своем: несть Бог (2 Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.Пс. 13:2). Итак уговаривает таковых обратиться к Ней, чтобы стяжать, по сказанному тем же опять псалмопевцем, благо (72 Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.Пс. 118:72), чтобы, предварительно удостоившись общей чаши, то есть источника крещения и пакибытия (так как на нее сзывала прежде всего возвышенная оная проповедь), приходили к оживлению и жизни и прекрасно просвещались светом знания (6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.2 Кор. 4:6), при помощи котораго с великим дерзновением (13 Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.1 Тим. 3:13) возмогут преуспевать и в последующем. Ибо говорит он же опять: приходите к Нему и просвещайтесь, и лица ваши не постыдятся (6 Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся.Пс. 33:6). 16. И к сим так взывает. А к скудоумным, чрез крещение и веру приобретшим знаниe о Боге и благочестии, но по причине лености (12 дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования.Евр. 6:12) и вялости не имеющим охоты к изучению заповедей Владычних и иснолнению их, а посему разслабленным в силах ума и души, немощны (30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.1 Кор. 11:30), говорит: идите ешьте Мой хлеб, и пейте вино, которое Я растворила для вас. Ибо, так как, по выражению Писания божественнаго, хлеб укрепляет сердца человека, и вино, опять, веселит (16 Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил;Пс. 103:16), то естественно сим немощным по причине недостатка смысла и знания Премудростию Божественною дается в пищу и питиe животворящий хлеб и вино, чтобы восполнить все недостающее, снова укрепивши слабость и удобопревратноcть рассудка и помыслов, и возвеселивши сердце, изъязвленное печалию от страстей и греха (10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.2 Кор. 7:10). Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие (55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.Ин. 6:55), сказал Христос иудеям. И опять. Хлеб же, который Я дам вам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.Ин. 6:51). Идите, говорит, ешьте Мой хлеб, и пейте вино, которое растворила Я вам, — чрез выражение "растворила вам" указывая прямо на сверхъестественно истекшую для нас из божественных ребр кровь и воду. И Христос, желая открыть cиe иудеям, как сведущим конечно в законе и изучающим божественныя Писания, и укрепить немощь душевную и восполнить скупость разумения, сказал: Я есмь хлеб жизни. Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.Ин. 6:35). Потому что, говорит, не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес (32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.Ин. 6:32). Я хлеб живой; кто ест от хлеба сего, будет жить вовек (51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.Ин. 6:51). А так как примечал, что они постоянно разумели слова Его в смысле низменной и преходящей пищи и не могут нисколько усмотреть нечто большее, то, уясняя речь, говорит: если не будете есть плоти Сына человеческаго и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.Ин. 6:53, 54). 17. Но слепотствующие при свете и невежды относительно мудрости, по выражению сказавшаго так мудраго мужа, тогда как должны бы с двух поводов, то есть из первых и вторых сих слов, ничего темнаго или загадочнаго в себе не заключающих, уразуметь истину, а к сему еще имея и древния эти речения, соответствующая тем словам и предметам, нимало не захотели этого, говоря: как Он может дать нам есть плоть Свою (52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?Ин. 6:52)? Странныя это слова; кто может слушать это (60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?Ин. 6:60)? И поелику они сомкнули глаза свои, и ушами, по написанному, слышали с трудом (15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.Мф. 13:15), и стали уже не скудоумными и способными к исцелению от злобы, но как бы от перемены мыслей решительно безумными и нечестивыми, сказавшими в сердце своем: нет Бога! (1 Начальнику хора. Псалом Давида. Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога". Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.Пс. 13:1): то соответственно и справедливо Божия Премудрость сокрыла Себя от них (25 В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;Мф. 11:25), и оправдана чадами Своими (19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее.Мф. 11:19), по предречениям о том. И тогда как Премудрость Божия сокрыла это от мудрых и разумных, по Ея изречению (ибо называя себя мудрыми, обезумели, по выражению мудраго: 22 называя себя мудрыми, обезумели,Рим. 1:22), то по справедливому своему распределению (8 Он произвел ее и видел и измерил ее9 и излил ее на все дела Свои10 и на всякую плоть по дару Своему, и особенно наделил ею любящих Его.Сир. 1:8—10) открыла то кажущимся младенцам, все управляя и разделяя по мере, весу и весовым чашам (12 Всякий подарок и несправедливость будут истреблены, а верность будет стоять вовек.Сир. 40:12) правды. Ибо на последней оной трапезе взяв хлеб, сказал ученикам: приимите, ядите; сиe есть тело Мое, за вас ломимое, во оставление грехов. Подобно и чашу с вином, говоря: пейте из нея все; это есть кровь Моя новаго завета, за вас и за многих изливаемая, во оставление грехов. Как бы сказал: «придите ешьте Мой хлеб и пейте вино, которое Я растворил для вас». Но упорные иудеи, и открыто так слыша от Христа о хлебе по словоупотреблению конечно Премудрости, и снова о плоти и теле, и обетовании жизни, нисколько не вняли сему, как я сказал; а ученики, слыша от Него за трапезою о теле и крови, и что это самое есть то, о котором то есть часто Я говорил иудеям, хотя видели в предлагаемом не плоть и кровь, а именно хлеб и вино, не остались неверующими вовсе, но слово и показание Христово сочли достовернейшим и несомненнейшим собственных своих чувств, так что и последующим за ними предлагается то по тому же примеру (ибо говорит: сие творите в Мое воспоминание19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.Лк. 22:19) и Церковь Его таким образом принимает от Него пищу и питиe (55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.Ин. 6:55) даже и доныне, и чрез священное приобщение и принятие их живет и здесь жизнию действительно боговдохновенною, и уповает несомненно чрез них же достигнуть вечной оной и неразрушимой, по неложным Его обетованиям. 18. Таковы жертвы Премудрости Божией, и к ним хлеб, вино и чаша; и таково значениe участия и участвующих в них. Древним нередано было это прикровенно, словами символическими (условными), а нам открыто в последняя времена (12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.1 Пет. 1:12, 20), так как символы и гадания разрешились после того, как явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков (11 Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков,Тит. 2:11), и сидящим во тьме и тени (2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.Ис. 9:2) возияло Солнце правды (2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные;Мал. 4:2), Христос, ипостасная Премудрость и Сила Божия (24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24). 19. Но снова повторяя несколько туже речь, спросим: почему Притча во множественном так числе произнесла речь о жертве, говоря «заколола свои жертвы», а не свою жертву, тогда как закланная за всех жертва была единая и единственная, разумею оное тело Владычнее? Можно бы ответить, по самой простой и сподручной причине. Потому что трапеза и проповедь оная стали общими и всемирными. Ибо, говорит, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их (18 Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их.Рим. 10:18). Опять и Христос говорит: хлеб, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.Ин. 6:51), — о чем явно предсказал в древности и чрез Малахию мудраго, говоря: на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему и жертву чистую (11 Вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил, и женился на дочери чужого бога.Мал. 2:11). Итак, поелику и жертва и призвание таким образом сделались весмирными, то и надлежало так именно во множественном числе сказать о жертвах, и показать изобилие и щедрость трапезы, чтобы и гостей призывала больше. Ибо тот же Агнец и один и многие: первое по первой причине и смыслу бытия личнаго, так как многие возводятся к Оному единому и единственному4; второе же, опять, по причине умножения Одного, на всяком месте и постоянно приносимаго в жертву, так что один Он бывает многими и почти безчисленными. Ибо, говорится, полны неба и земля славы Его (3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!Ис. 6:3); и хвалы Его полна земля (3 Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля.Авв. 3:3, 19 и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь.Пс. 71:19), говорит опять хвалебная песнь.

Источник

Филофея, патриарха Константинопольского XIV века три речи к епископу Игнатию с объяснением изречения Притчей: «Премудрость созда себе дом». Слово третье. (Перев. еп. Арсений (Иващенко)).

Примечания

  • 1 З л а т о у с т: "в Писании представлены безчисленные образы житиц добродетельных. Один просиял нестяжанием, другой в обилии; какой путь тебе кажется более легким и соответственным, тем и шествуй. Иной просиял в браке, тот в девстве; но оба пути довели до неба" — в прочее.. Нравоучение 12 на послание к Филиппийцам. Подобно и в беседе на 127 псалом. "Бог устроил много путей для того, чтобы обилием их сделать для нас восхождение к Нему легким. Одни из людей сияют девством, другие прославляются брачною жизнию, иные украшаются вдовством; одни отвергли все, другие половину; те восходят праведною жизнию, эти покаянием. Для того Бог и устроил так много путей, чтобы тебе удобно было идти". Сравни Г р и г о р и я Б о г. "каждая из добродетелей есть особливый путь ко сласению" и проч. в слов о любви к бедным (Тв. 2, 5).
  • 2 Д и о н и с и й Ареопагит в девятом. своем послании (Opera S. Dionysii Areop., edit Antveriae, 1634, tom. II, pag. 147).
  • 3 Выражение философа Платона в разгoвopе "Гиппий Младший".
  • 4 И г н а т и й Б о г о н. "Старайтесь пользоваться одною Евхаристиею. Ибо одна плоть Господа нашего Ииcyca Христа, и одна чаша по единству крови Его, один жертвенник (Поcл. к филадельфийцам). И у с т и н М у ч. "Мы приносим во имя Его все жертвы, которыя заповедал приносит Ииcyc Христос, то есть в Евхаристии хлеба и чаши (Разговор с Трифоном, § 117).
6оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума".
<...> говорит: оставьте неразумиe, и будете жить. Думаю — подобно тому (оставьте неразумие), к которому говорил возлюбленный богослов, что он ни холоден, ни горяч; о если бы, говорит, ты был или холоден, или горяч (15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!Откр. 3:15)! ... <...> Оставьте безумие, и будете жить; пожелайте разсудительности, чтоб приобресть жизнь, и усовершайте разумение ведением! Так Премудрость Божия премудро делает ныне очевидным то, что было предсказано символически, ясно показывая, что и прежде совсем не о мясах, и не о хлебе и вине, входящих во чрево и исходяще, шла у ней речь, но о добродетели, познании Бога и благочестии, предметах божественных и высоких, великим разстоянием и преимуществом превосходящих эти низменныя и человеческия вещи. Ибо это, можно сказать, означает: оставивши неразумие пpиoбресть разумение вещей божественных и усовершить понятливость ведением. Или лучше сказать: таинственное позвавши гостей на таинственное и божественное угощение, как и следовало, теперь указывает на способ действования и упражнения им, наставляя на путь, ведущий к дому тому и заключающимся в нем сокровенным вещам, и как надлежит являться туда направляющимся к ним, и с какими запасами, подобно как и скоро имеющих выступить на борьбу — воина снабжают оружием, а борца намащают накануне борьбы и бега. 14. Итак в одно и тоже время увещевает и совсем неразумных и скудоумных, одних оставить полное неразумие, а других частичное, чтобы жить, то есть жить духовною жизнию и свободно от смерти греховной (16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?Рим. 6:16), ведущею в ту страну истинно живущих (35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.Ин. 6:35), где нет горести, печали и стенания (10 И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.Ис. 35:10, 4 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.Откр. 21:4), свойственных этому полному скорби и горя и смертоносному месту. Ибо, поелику; как говорится в книге Притчей, ноги безумия низводят руководствующихся им во ад, и путями жизни оно не ходит (5 ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней.Притч. 5:5, 6), так как дом свой поставило оно на дороге к смерти, и стези ея ведут к аду; вы, ходящие безумно, не1 возвращаются, и не достигают лет жизни (18 Дом ее ведет к смерти, и стези ее - к мертвецам;Притч. 2:18, 19): то естественно, а лучше сказать и совсем необходимо, оставившим безумие наслаждаться блаженною жизнию и участию, и теперь конечно, и в нескончаемом оном веке. 15. Чтоже значит «ищите разумения, чтоб жить, и усовершайте смысленность ведением»? Некоторые высказались, что у мудраго Соломона одно и тоже обозначают разумение, смысленность, знание и мудрость; а я назвал бы разумение величайшим отделом мудрости и какбы дверью к священным и неизреченным ея тайнам. Потому что оно есть превосходнейшая из главных четырех добродетелей, и в соединении с разумною частию души, как сказано мною в начале сего слова, какбы правит всем человеком и прекрасно руководит им. А по этому самому и знание нужно разуметь божественное, то есть усовершенствованное (5 чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.1 Кор. 2:5) и возвышенное. Ибо тут у нас речь не о естественном знании, а также и не о естественном разумении, и, опять, не о частичном (10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.1 Кор. 13:10—12) знании. Говорит не о знании такого-то дела, но о знании неложном, знании о Боге, насколько возможно, и знании божественных предметов конечно, которое у человека ревностнаго приумножаетсся2 от подвигов добродетели, от мысленной войны со страстями и победы над ними. Мудрый этот представляет некоторых, обвиняющих cиe знание и говорящих: объявляет себя имеющим познание о Боге, и называет себя сыном Господа (13 объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа;Прем. 2:13). Апостол же, в перечислении божествнных дарований и его положивши (8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;1 Кор. 12:8), говорит: если имею всякое познание (2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.1 Кор. 13:2). Смысленность же есть некое естественное свойство, но которому мы замечаем предметы и положете их и представляем себе их, которое и от природы свойственно всем существам разумным. А водясь знанием божествен ным и так сказать запечатлеваясь им, она становится открыто мудростию Бoжиею, соединяя приобревшаго ее с самою Божественною мудростию. Такую с знанием боговдохновенную смысленность испрашивает от Бога и святый Давид для исполнения заповедей и закона и наилучшаго изследования и познания оправдали (требований) божественных, говоря: вразуми меня о пути повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих (27 Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих.Пс. 118:27). И опять: вразуми меня, и буду разыскивать закон Твой и хранить его всем сердцем моим (34 Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем.Пс. 118:34). И еще: правда откровений Твоих вечна; вразуми меня, и буду жить (144 Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду жить.Пс. 118:144). А в других случаях и как стяжавший ее и уже по всем действовавший успешно, тутже взывал к Богу: я стал разумнее более старцев и всех учителей моих, потому что размышляю об откровениях Твоих (99 Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих.Пс. 118:99, 100). И посему, говорит, уста мои изрекут премудрость, и размышление сердца моего (доставить) разумение (4 Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего - знание.Пс. 48:4). И после того как собственным усердием и умением приобрел божественное сокровище, он и внешним сообщает его обильно, говоря: образумьтесь, безсмысленные люди, и поумнейте когда-нибудь, невежды (8 Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?Пс. 93:8)! И: уразумейте это, забывающие Бога (22 Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, - и не будет избавляющего.Пс. 49:22)! И опять: кто премудр и сохранит сиe? И уразумеют милости Господни (43 Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Господа.Пс. 106:43). На это уразумение и Христос намекая во святых Евангелиях однажды с укоризною говорил ученикам: неужели и вы еще не разумеете, что я сказал вам вот о чем (16 Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?Мф. 15:16, 17)? А в другой раз опять, после приточнаго Своего поучения, сказал: поняли ль вы все это? Поэтому, говорит, всякий книжник, наученный царству небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое (51 И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!Мф. 13:51, 52). 16. Об этом конечно разумении говорит теперь и Мудрость Божия: приобретите разумение (5 Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих.Притч. 4:5), не простой н естественный разум. Потому что этот, от природы присущий всем существам словесным, не имеет нужды ни в трудах, нисколько! ни в приобретении, как и другия природныя качества. Но, говорит, приобретайте разумение, подвигами и трудами духовными усовершаемое в ведении. И отстранивши несмысленных и нуждающихся в уме, да и всех вообще, от неразумия, говорит: взыщите разума и устройте понимaниe ведением. А какова награда (потому что в кратких речениях и слышимых вещах обнимает весьма важные и многие предметы, а лучше сказать даже все)? Чтобы, говорит, вам существовать и жить блаженною и безболезненною жизнию, действительно истинною и неувядаемою. Или: будете вы жить здесь жизнью похвальною и богоугодною, немногим чем уступающею ангельскому жительствованию, а в будущей славе поживете в действительности тою блаженною жизнию, которая не прекращается смертью.

Примечания

Источник

Филофея, патриарха Константинопольского XIV века три речи к епископу Игнатию, с объяснением изречения Притчей: Премудрость созда себе дом и проч. (Перев. еп. Арсений (Иващенко)).
7Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого - пятно себе.8Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя;9дай [наставление] мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание.
18. Таковы вкратце увещания и заявления божественной мудрости, обращенныя к приглашаемым, но послушаем, как затем наставялет и учителей? Потому что к ним на некоторое время обращает речь, научая, как и кому надлежит возвещать слово. Чтоже говорит? Поучающий злых наживет себе безчестие, а обличающий нечестиваго — пятно себе; потому что обличения нечестивому — удары ему. Не обличай злых, чтобы они не возненавидели тебя; обличай мудраго, и он возлюбит тебя. Дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; дай заметить мудрому, и он приумножит слушать. Злыми и нечестивыми, думаю, называет здесь мудрость не просто предпочитающих нечестие и злобу по причине неведения своего и незнакомства с добром, а нечестивых и злых по своему изволению, по своей крайней тупости и избытку недобросовестности совсем не хотящих и не имеющих намерения отстать от злодеяния. Принимавшийся за обучение таких именно, говорит, и за исправление их каким либо способом наставления и за лечение целебными обличениями, совсем не будет иметь успеха в своих заботах; потому что учительныя обличения и обучение они сочтут не уврачеванием своих язв, а напротив ударами для себя и ранами. И конечно им не принесет учитель никакой пользы против их желания, и несомненно навлечет себе от них насмешки и безславие. Таких посему ты, друг, не обличай и не раздражай произвольно испорченных, чтобы они не возненавидели тебя. Ибо хотя Владыка и сказал укоризненно к Ленивому рабу: почему не отдал сребра моего торгующим (27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;Мф. 25:27)? но и ученикам опять Он же говорит: не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб оне не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.Мф. 7:6). И апостол опять в послании к Тимофею говорит: еретика после перваго и второго вразумлении отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден (10 Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся,Тит. 3:10, 11). Да и Христос сам в другой раз, посылая учеников на проповедь прежде крестных страданий, заповедал в каком городе не примут вас, выходя оттуда отрясите и прах от ног ваших, во свидетельство им (5 А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.Лк. 9:5). 19. При этом естественно кому нибудь недоумевать, почему Христос, так говоря и заповедуя ученикам, Сам не так, оказывается, поступал на деле, хотя Сам же сказал: кто сотворит и научит, тот великим наречется в царстве небесном (19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.Мф. 5:19). И в истории Деяний Апостольских говорится: первую книгу написал я о всем, что Иисус делал и чему учил от начала. Какже так Он почти во все продолжение проповеди Своей сильно во всем обличал преступавших закон и злобных книжников и фарисеев, по чему и навлек на Себя зависть (18 ибо знал, что предали Его из зависти.Мф. 27:18), и испытавши от них недоброжелательство и оскорбления невыносимыя и безчестие незаслуженное, претерпел наконец крест и смерть. 20. Прежде всего необходимо иметь в виду то, что Христос, будучи Владыкою и Господом всего, не подобно рабам и не одинаково с ними безсомнения подлежал самым требованиям закона. Потому что, если положен закон не для праведника, по слову мудраго Павла (9 зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,1 Тим. 1:9), так как праведник1 всегда старается пребывать в жительствовать выше закона и заповедей закона, как Законоположник и Владыка праведников станет подчиняться требованиям закона? Но как, тогда как в заповедях закон постановлял не убивай, Христос повелевал даже не гневайся (21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.Мф. 5:21, 22), и когда закон опять справедливо требовал зуб за зуб, и око, худо сделавшее, за око, Христос человеколюбиво сказал тоже: а Я говорю вам не противиться злу, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую, и отнимающему рубашку отдай и верхнюю одежду (38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;Мф. 5:38—40), и иное подобное; так и здесь Евангелиe на много превышает Приточное наставление, так как Христос восполняет недостающее в нем и смирение Ибо говорит: не нарушить закон или пророков пришел Я, но исполнить (17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.Мф. 5:17). Затем, хотя выдающееся из иудеев к были людьми дурными и худшими из дурных, всетаки не стояли вне ига законнаго, но и против желания своего подлежали ему. Потому и Христос отсюда весьма часто приводил обличения, главным образом представляя им закон Божий и пророков, и с горечью упрекая в нарушены их. Потому же и креститель Иоанн, посланный Богом в Иудею и на Иордан, таким же образом поступал относительно техже самых Иудеев, то есть — к проповеди покаяния примешивая смелыя обличения. Тоже самое немного после оказал и относительно преступнаго Ирода, как тоже Иудея и подлежавшаго темже законам. А особенно, когда преступность не ограничивается только преступниками закона, а и другим от себя сообщает заразу, и даже иногда становится общественным пороком, что и на Иудеях сбывалось тогда, не должно оставлять без внимания и не должно тогда щадить, но тотчас выступать против волков, облачающихся в львиную кожу, то есть истину, — выступать с сильным негодованием и прекрасным дерзновением. Так и сам Христос с великою стремительностию действовал против них, сдерживая заразу, готовую перейти па весь народ. Так и Павел великий не пощадил Елиму волхва, который старался проконсула совратить с пути истины, но и сильно укорил с приличною ревностию и лишил зрения-до времени (11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.Деян. 13:11), — до времени то есть раскаяния и перемены на лучшее. Между тем сам же он не так наставлял Коринфян относительно подобных случаев. Ибо говорит: писал я вам в послании не сообщаться с блудниками, впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями; ибо иначе надлежало бы вам выйти из мiра сего. Ибо что мне судить и внешних? По я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищнисом; с таким далее и не петь вместе (9 Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками;10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего.11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.1 Кор. 5:9—11). Цель же та, чтобы, говорит, устыдился таковый (14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.2 Фес. 3:14). И в послании к ученику своему сказавши о врагах (как я уже упомянул): еретика отвращайся (10 Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся,Тит. 3:10), о друзьях что говорит опять? Настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай (2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.2 Тим. 4:2). Найдешь, что и святые всюду так поступали, разумею мучеников, апостолов и учителей. Ибо гонимые, они, согласно божественным предсказаниям (23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.Мф. 10:23, 34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;Мф. 23:34, 11 И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу.Мк. 6:11), бегали из города в город, и с места на меcтo; а ведомые подобно преступникам на судилища и к правителям (17 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,Мф. 10:17, 18), они не отрекались, и не отказывались от своего звания подобно каким беглым, но со многим дерзновением противодействовали, применяя приличныя слова и дела, и опять весьма хорошо и во время припоминая заповедь Христову гласящую: когда поведут вас к царям и правителям, не бойтесь; потому что Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить противящеся вам (18 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.Мф. 10:18, 26, 15 ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.Лк. 21:15). И не бойтесь убивающих тело, души ж не могущих убить (28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.Мф. 10:28). 21. Таково учение Христово и то, как надлежит нам пользоваться им сообразно с целию и разумом. Потому и нам надлежит не слегка (не мимоходом) относиться к сему, и не пропускать без внимания сего распределения и различия. Христос же, как я сказал, и выше сего. Сам будучи владыкою и законоположником, и по власти несравненно превышая всякую тварь, Он распоряжается всем превыше положенных частных законов, все равно имея в подчинении, во всякое мгновение времен н с великою крепостию ставя себя и Свое xoтениe как судьбу и закон. Посему для других узаконяя все то прекрасное и возвышенное, как я сказал, и ударяющим в правую щеку обращать еще и другую (39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;Мф. 5:39) чтобы отсюда но немногу не доходили до раздражения н убийства, то и не осуждать, и не сопротивляться нисколько, и не мстить обидящим (44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,Мф. 5:44, 14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,Мф. 6:14, 1 Не судите, да не судимы будете,Мф. 7:1), сам Он по требовании времени не одинаково приводил в исполнение Свои слова и дела. Ибо не только не подставил другую щеку дерзнувшему ударить Его во время страдания, но и возражает и осуждаот с подобающим видом и со властию, и изобличает обидчика, несправедливо ударившаго (22 Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?Ин. 18:22). Потому что конечно не призрачное какое страдание терпел Бесстрастный, и надлежало и поучить, и осудить и исправить дошедшаго в раздражения до совершения чего не подлежащаго, и преступившаго закон; так как сам Он был вместе и Учитель и Судия, и Царь и Бог, и все, и не подобало Ему совсем без внимания оставить того наглеца, что и произошло прекрасно и достойно Лица, сделавшаго то. 22. Но об этом довольно сказаннаго; также разсмотрим и дальнейшее. Обличай мудраго, говорит, и он возлюбит тебя. Дай наставление мудрому, и от будет еще мудрее; научи правдиваго, и от пpиyмножит знание. И есть ли соответствие в том, чтобы мудраго и праведнаго обличать и научать? Или в чем таком и к чему имеют нужду они, будучи мудрыми и правдивыми, подобно как если бы кто сказал, что готовит врачебныя средства и лечение ими здороваго? Неразумных и скудоумных основательно побуждает Божественная мудрость обращаться к ученым занятиям и образованию; а мудрых и праведных чего ради? Обрати вниманиe на мудрое намеpeниe Божественной премудрости. Как выше упомянувши о нечестивых и злых, она указывала на грешащих но по неведению или некоему опрометчивому увлеченно злом, а по своему изволению и уклонению от добра, упражняющихся всех сердцем и всеми, что называется, руками подвизающихся в делании зла, которых не сочла достойны е ни вразумлять, ни трудиться напрасно, напевая пред глухими или говоря на ухо мертвому, по поговорке2 внешних писателей. Как и предъидущая речь указывала, так и здесь премудрость называет мудрым и праведным человека, который стремится к справедливости и мудрости, каким бы то ни было образом восхваляет добродетель и старается быть участником ея, хотя и хромает и не имеет силы относительно более совершенных подвигов, который еще не посвящен в неизреченныя тайны ея, можно сказать, и еще не безукоризненно вступает на поприще добродетели и не принялся за дела ея нисколько, но сначала едва только уклонился от зла и обратился к проповеди и призыванию мудрости, стал как бы вблизи двери и порога дола и готовится уже войти. И просто говоря, по моему мнению она называет мудрыми и праведными самых тех позванных уже ею самою на пир и трапезу, то есть скудоумнаго, и с ним вместе неразумнаго: одного потому, что уже обладал некоторыми долями мудрости, другого за похвальное и усердное стремление и направление к мудрости, что уже есть начало праведности и мудрости. Ибо как прежде празывала их по недостаткам, обращаясь к скудоумным и неразумным, теперь именует славнее по благонастроeнию, называя праведными и мудрыми по сказанному уже. И мудрость Божественная делает это премудро и превосходно и достойно себя, если можно таквыразиться, вместе и присущее им благо высоко ценя славными сими нанменованиями, и преисполняя их охотою и усердием к последующим подвигам, так как и сами они уже стали участниками ея и удостоены внесения в список мужей мудрых и праведных. Так и Исаия славный, объявляя о имеющей вноследстши возсиять благодати божественнаго крещения во Христе, и ясно и во всеуслышание провозглашая почерпайте воду из источников (3 И в радости будете почерпать воду из источников спасения,Ис. 12:3), говорит: и у кого нет сребра, идите и покупайте (1 Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко.Ис. 55:1) давая в уплату только одно стремление к добру, и оправдывая еще не оказавшаго усердия и не сделаншаго ничего совсем, по обнаружившаго только благое стремление, врою и всем хотеним души шествующаго на призыв благодати, как и здсь произошло. Так и пригаеднпе около одинадцатого часа в хозяйский виноградник удостоены были и подарка и наемной платы гораздо свыше заслуги, нисколько, или весьма непродолжительно п немного поработавши, но за усердие и нехлопотливость о наемной плате одобренные хозяином и награжденные (1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.Мф. 20:1—9). Подобно и блудницы и мытари без особеннаго труда с своей стороны удостоились от Владыки величайшей похвалы (31 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,Мф. 21:31, 32), за одно только стремление души и усердие к лучшему уваженные п предпочтенные. 23. Поелику же и мудрые и правдивые, хотя такими и кажутся и оказываются, иногда погрешают относительно добра, ошибаясь как люди, то, говорит мудрость, ты обличай их, и они полюбят тебя; указывай им пpeткновeниe их и средство против него, и они весьма охотно приложат принимать вразумление. Так бедняк и простец, в лице обличивши пророка и царя Давида в грехе, не только не навлек на себя гнева и ненависти, но и побудил к исправлению тотчас и с великим превосходством возвратил в прежнее положение. Ибо сойдя с царскаго престола и павши пред обличившие его пророком, сказал: согрешил я пред Господом (18 На седьмой день дитя умерло, и слуги Давидовы боялись донести ему, что умер младенец; ибо, говорили они, когда дитя было еще живо, и мы уговаривали его, и он не слушал голоса нашего, как же мы скажем ему: "умерло дитя"? Он сделает что-нибудь худое.2 Цар. 12:18) моим; а Богу опять: помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и дальнейшее. Затем продолжая говорит: возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня, чтобы мне научить беззаконников путям Твоим, и нечестивые обратятся к Тебе (Пс. 50). 24. Видишь, как этот мудрый муж и обличения принял с удовольствием, и принявши от Нафана некоторый повод, явился мудрее себя самого? Ибо говоривший прежде: не поколеблюсь вовек (7 И я говорил в благоденствии моем: "не поколеблюсь вовек".Пс. 29:7), после падения и обличения говорит: благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научиться мне оправданиям (уставам) Твоим (7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.Пс. 118:7). Так и великий Петр, впавши в соблазн отречения, впоследствии одним воззрением Владыки вразумляется и припоминает собственныя обещания, и плачет горько (75 И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько.Мф. 26:75), и делается гораздо мудрее себя и сострадательнее к падающим, научаясь повиноваться во всем и доверяться Владыке, и не надеяться на себя, ни противоречить необдуманно речениям Его и говорить: если и все отрекутся от Тебя, но не я (29 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.Мк. 14:29).

Примечания

  • 1 Златоуст во второй беседе на посл. к Тимофею: "кто выше закона, не доводится законом" — и проч. О н ж е на посл. к 23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.Гал. 5:23. говорит, что душа, водимая Духом, не имеет нужды в законе;: "как кони благопослушные не требуют бича, так и душа, исполняющая добродетель по любви, не требует грозы закона".
  • 2 Пословица "петь глухому" встречается у Есхила трагика (Семь под Фивами) и Ливания ритора; а "беседовать на ухо с мертвым" — у Ливания же в Плутарха.

Источник

Филофея, патриарха Константинопольского XIV века три речи к епископу Игнатию, с объяснением изречения Притчей: Премудрость созда себе дом и проч. (Перев. еп. Арсений (Иващенко)). Слово второе.
10Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум;11потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни.12если ты мудр, то мудр для себя; и если буен, то один потерпишь.
Ибо начало мудрости, говорит, страх Господень, и совет святых — разумение. 28. И замечай мудрость и вместе превосходство сверхъестественной мудрой учительницы. Не сказала она: «взыщите и усовершайте разумение посредством совета святых», а каким образом? Совет святых разумение. Говорит: не чрез совет святых можно достигнуть разумения, как одного чрез другое что-нибудь, что может быть ктолибо предположит; но самый тот совет святых есть прямо само великое разумение, брат и сопутвик для меня, мудрости, и следующих по нему, направляемому ведением, я ввожу в сокровенныя свои тайны. Ибо cпaceниe говорит снова тот же премудрый, возможно при многом совете, а кому недостает управления, то есть от онаго великаго coветa, (а великий тут значит тот многий, из многях лиц остоящий), те падают как листья (14 При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует.Притч. 11:14). И великий Давид говорит: в совете праведных и в собрании велики дела Господни1. И еще говорит (Писание): спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (7 Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе.Втор. 32:7). Это и самыми делами проставляя, Бог чуднаго онаго мужа, Самуила, удостоеннаго видеть что впредь случится, подчиняет священнику и старцу Илию и устрояет так, что от того же Илия получает наставление и подготовление к откровению и божественному оному собеседованию (8 И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз. Он встал и пришел к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока.1 Цар. 3:8, 9) тот, котораго сам Он по Своей воле заранее признал достойным слышать Его собственный голос и тайны. 29. Этот совет святых, то есть смысленность, направленную ведением предметов божественных, и все ветхозаветное писаниe восхваляет часто и торжественно (наприм. Пс. 91, Пс. 118, 8 А честный и мыслит о честном и твердо стоит во всем, что честно.Ис. 32:8), а с избытком превознесли его подвижники Новаго Завета, разумею отцев и учителей, и всех прославленных и отличенных Церковию. Потому что они считали его как бы душею дел богоугодных, божественным некиим и неизреченным дарованием, сходящим свыше к людям (17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.Иак. 1:17), так что ревнующему о духовной сей жизни нельзя без него и жить. И справедливо. Потому что он есть очевидный знак смирения христианскаго и подлинное порождение его, и без него, говорят они, никому и никак невозможно иметь успех в каком нибудь полезном деле2. Это испытавшие предметы его знают с двух сторон: из того, что по время пользовались лекарствами его для врачевания душа страждущаго, и из того опять, что пренебрегали священными его и спасительными успокоительными средствами, соответственно чему опять и кончили худо. Потому что невежд воистину трудно научать сему и хорошо впечатлевать в их души. Но возвратимся на предположенное. 30. Начало премудрости, говорит, страх Господень, и совет святых — разум. Потому что разумение закона свойственно доброй мысли. И таким образом проживешь мною времени, и прибавится тебе годов жизни. Совет святых, говорит, есть разумение, то разумение, которое усовершается знанием божественных и высоких предметов, от котораго не должно уклоняться подвизающимся, но всею душею и всею силою держаться его, так как оно ведет к достижение всех благ, по сказанному мною. И это сбудется с вами, и вы будете в состоянии понять благия наставления его, и советы святых окажут постоянное действие в вас, и вы чисто будете постигать и познавать святые и высокиe Законы Божии, если больше будете исполнять и познавать их, тем слышать и говорить о них, Ибо разумение доброе у всех водящихся им (7 Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление.Притч. 1:7), не говорящих, — если с доброю мыслию и сердцем правым и простым захочете принять и проповедь слова и совет святых. Потому что добру никогда не бывать в лукавстве, и не во тьмй свет: что общаго у cвета со тьмою, или какое согласие между Христом и Велиаром (14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?2 Кор. 6:14, 15)? Но как добрый человек из добраго сокровища выносит доброе (35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.Мф. 12:35), и никогда не собирают с терновника виноград, или с репейника смоквы (16 Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных,Мф. 8:16), по выражении благого (14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.Ин. 10:14), так и благим и правым сердцам соответственно и естественно, так сказать, даруется благо промыслом Божиим. Ибо говорит пророк Давид: благотвори, Господи, добрым и правым сердцем (4 Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих;Пс. 124:4). И опять: ходящих в непорочности Господь не лишает благ (12 Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ.Пс. 83:12), и: род правых благословится (2 Спаси [меня], Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими.Пс. 11:2). И сама эта мудрая книга Притчей говорит: кто ходит непорочно, тот ходит безопасно (9 Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан.Притч. 10:9). И невеста в Песни, говоря к великому жениху: правота возлюбила тебя (4 Дщери Иерусалимские! черна я, но красива, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы.Песн. 1:4), думаю хочет указать на тоже самое, именно, что непорочность сердца, которую называют и благостию, есть именно тот путь, который подвижника надежно ведет к любви и единении с Богом. Посему и вдохновенный Давид ясно опять славословит: благ и прав Господь; посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим (8 Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь,Пс. 24:8, 9). 31. Итак знать кому нибудь закон Божий, говорит учительница мудрость, — знать, как должно подчинившему свой совет и кажущийся смысл совету святых и от него проистекающему разумении, распятому и умершему для мipa и всего мiрскаго (14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.Гал. 6:14), всецело жить уже не по своим хотениям, а по дивному оному совету и разумению, свойственно доброй мысли, вполне прямой и безукоризненной, не заключающей в ceбе ничего коварнаго и лукаваго (8 Если кто желает большой опытности, мудрость знает давнопрошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен.Прем. 8:8). Ибо, говорит и это премудрость, в лукавую душу не войдет мудрость (4 В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху,Прем. 1:4). И псалом опять говорит: совращающихся на кривые пути свои Господь отвергнет (наравне) с делающии беззаконие (5 а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие. Мир на Израиля!Пс. 124:5). И лукавнующие, говорит, истребятся, а кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира (9 ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю.Пс. 36:9, 11).

Примечания

  • 1 2 Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные.Пс. 110:2. З и г а б е н : "в совете, говорит, и собрании правомыслящих людей велики все дела Господни" и проч. З л а т о у с т: "дела Господни сами по ceбе велики, но не представляются велики, когда не имеют праведнаго судии о них".
  • 2 М а р к П о д в и ж н и к : "паче всего надлежит пещись о ведении и разуме тому, кто хочет взять крест и последовать Христу, с непрестанным испытанием своих помыслов, многим попечением о спасении и великою приверженностию к Богу, при вопрошении единодушных и единомысленных рабов Божиих, тем же подвигом подвизающихся, чтобы не зная, куда и как направлять шествие, не идти во тьме без светлаго светильника, бо самочинник, без Евангельскаго ведения и руководства шествующий, часто претыкается и впадает во многие рвы и сети лукавого, часто блуждает и подвергается великим бедам, и незнает, куда наконец приидет. Mногиe проходили большие подвиги самоумерщвления, но самомнение, неразсудительность и то, что не считали нужным обращаться за спасительным советом к ближнему, сделали труды их небогоприятными и тщетными" (Послание к монаху Николаю), Добротолюбие, том первый, стр. 416.

Источник

Филофея, патриарха Константинопольского XIV века три речи к епископу Игнатию, с объяснением изречения Притчей: Премудрость созда себе дом и проч. (Перев. еп. Арсений (Иващенко)). Слово второе.
13Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая
14садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города,
15чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями:
16"кто глуп, обратись сюда!" и скудоумному сказала она:
17"воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен".
18И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею. [Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на ней; ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время, и чтобы прибавились тебе лета жизни.]