В свое время один из античных философов говорил, что люди делятся на спящих и бодрствующих, на живущих в своем мирке — и в общем мире, на тех, кто ищет смысл и стремится познать истинное положение вещей, и тех, кто создает свое представление о мире и довольствуется жизнью иллюзорной.

Кстати, эти последние, как ни странно, поступают так из желания насладиться жизнью, ведь правда о ней зачастую бывает грустной, а иллюзию можно выдумать любую.

И все же радость тех, кому нравится жить в выдуманном ими иллюзорном мире, который можно было бы назвать миром гламура, очень мимолетна. Жизнь берет свое, и правду о ней приходится узнать каждому. Но что хорошего в вашей правде, может сказать кто-то, если от нее нет никакой радости?

Что сказать? Жизнь действительно может быть разной, есть в ней место и горю и радости, но правильное ее восприятие, без боязни и без попытки убежать, приводит человека к блаженству. Неслучайно сегодняшнее чтение называет блаженным того, кто прислушивается к Премудрости и бодрствует на страже ее. Она не остается в стороне от тех, кто любит ее, но создает дом, в котором собирает на пир отозвавшихся на ее призыв.

Стоит помнить, что христиане с самого начала ассоциировали Премудрость со Словом Божиим, которое воплотилось в Иисусе Христе. В свою очередь это значит, что дом, который Премудрость построила, есть Церковь, а трапеза, к которой она приглашает, — Евхаристия, причастие Тела и Крови Христовых.

Премудрость собирает тех, кто неразумен, то есть не знает никакой исключительности. Но для чего же есть ее Хлеб и пить ее Вино? Для того, чтобы оставить неразумие и жить. Значительно позже, уже в Евангелии, Христос скажет прямо: кто не будет есть Тела Моего и пить Крови Моей, тот не будет иметь в себе жизни. В этих суровых словах Спасителя под словом «жизнь», конечно, подразумевается жизнь духовная. Это значит, что и Премудрость, говоря о жизни, также имеет в виду не просто быто- иую жизнь — но жизнь духа, жизнь, исполненную смысла и духовных даров.

Жизнь эта не проста, она действительно требует бодрствования, как требует его пост. Спящий не знает о том, что происходит вокруг, не контролирует, не может вовремя отреагировать... события случаются с ним, и он лишь оказывается в тех или иных обстоятельствах. Ему кажется, что он не может отказаться от гнева, от лени, от похоти, потому что они присущи ему изначально. Все это — результат одного и того же нежелания жить в действительности и бодрствовать. Тот же, кто готов бодрствовать, знает, что гнев не случается с ним, он сам допускает его... так же как и зависть, и похоть. Это не значит, что в жизни такого человека нет искушений, но он видит их зарождение и постепенно научается с ними бороться.

Что же является началом этого умения? Что лежит в основе бодрствования? Соломон отвечает на этот вопрос так: начало мудрости — страх Господень.

Источник

Чтения Великого Поста с современными комментариями. Книга Притчей. М.: Никея, 2022. С. 112-115

Толкования. Притчи Соломона, Глава 9, стих 5