Здесь уместно вспомнить и о ереси, глава которой хотел победить чувственность через погружение в нее... Те, кто считают себя последователями Николая, учат о подобном же. Они по-своему истолковывают его слова: «Плоть должна служить не по назначению (dein paraxrhsqai th? sarki)» На самом деле этот правоверный муж хотел своим изречением сказать лишь то, что мы должны умерщвлять плоть, то есть укрощать ее вожделения и порывы строгим обузданием чувственности и желаний. Утопая в сладострастии, подобно козлам, и как бы издеваясь над телом, они сокращают жизнь свою в плотских забавах, не задумываясь о том, что тело, будучи слабым уже по самой природе своей, от этого разрушается в хлам. Душа же их, следуя зову телесных влечений больше, нежели учению апостольского мужа, погрязает в тине порока. Чем жизнь их отличаются от жизни Сарданапала, о котором написано следующее:

Пища обильная, страсти, утехи любовные, –

Вся эта роскошь – увы! – теперь недоступная.

Ныне я прах, некогда бывший Ниневии

Славным царем.

Источник

Строматы, 2.20. О роли аскетизма

TLG 555.4, 2.20.118.3.1-6.1.

***

Но упоминая ранее о Николае, мы забыли упомянуть один момент. Говорят, у него была красивая жена. Вскоре после вознесения господа, когда апостолы обвинили его в ревнивости, он привел ее к ним и сказал, что каждый, кто желает, может овладеть ею. Говорят, что такое поведение вполне соответствовало принципу: «Следует злоупотреблять плотью (paraxrhsasqai th?I sarkiU deiI)». И члены этой секты последовали его словам и, действуя просто и некритично, занялись полным развратом. Однако мне известны свидетельства о том, что сам Николай не имел сексуальной связи ни с кем, кроме свой жены, и дочери его дожили до старости, так и оставшись девственницами, а сыновья чуждыми разврату. В нашем же случае такое его поведение объясняется желанием продемонстрировать апостолам, в среде которых он был обвинен в ревности, что страсть к жене не владеет им. Он стремился преподать таким образом урок того, как следует «злоупотреблять плотью», не желая, полагаю, подобно Спасителю, «служить двум господам» (Мф. 6:24), страсти и Богу.

Источник

Строматы, 3.4 Об оправдании вседозволенности некоторыми гностиками

Евсевий Кесарийский и Беда Достопочтенный присоединяются к мнению Климента о николаитах. Однако другие христианские авторы обвиняли дьякона Николая в том, что он был зачинателем этой ереси (см. Ириней Лионский, Против ересей 1.26.3).

Откровение ап. Иоанна Богослова глава book-2 глава 6 стих