Слышите слово Господне, сынове Израилевы, яко суд Господеви к живущым на земли: зане несть истины, ни милости, ни ведения Божия на земли: клятва и лжа, и убийство, и татьба, и любодеяние разлияся по земли, и крови 1 с кровми мешают. Желая изъяснить смысл предлежащего изречения, мы должны воспроизвести почти все с начала и, так сказать, восстановить все содержание пророчества. Итак, насколько возможно и изложив вкратце, скажу следующее. Было «начало словесе Господня ко Осии» (Ос. 1:2). Истолковывая это, мы, как и естественно, говорили, что к блаженному пророку Осии были слова Бога, Который как бы тайноводствовал его и предвозвещал будущее и образами (символами), и речами. Так, в начале была взята Гомерь и родила «Не мой народ» и «Не помилованную»; затем после нее была принята вторая любодейца и распутница. Все, что было при этом, как я сказал, пророк наблюдал подробно и тщательно; когда же достаточно уразумел в себе силу таинства, тогда уже начинает возвещать потомкам Израиля грядущее, изъяснять причину имеющего вскоре их постигнуть бедствия и излагать со всею ясностью то, чем оскорблен Бог, дабы наказуемые знали, что все, чему им придется подвергнуться, они будут терпеть по справедливости. Так как они должны были попасть в плен к врагам и потом стать посмешищем для тех, которые имели о них наилучшее мнение и полагали, что Израиля труднее подчинить, чем все прочие народы, то, чтобы они не подумали про себя, что защищающая и спасающая рука ослабела, но, напротив, чтобы решились покаяться и возвратиться к лучшему, сознавая, что по неведению оскорбили Могущего спасти и вследствие этого подпали гневу Божию, — по необходимости прежде того, что их ожидает, возвещает им их вины и говорит: «слышите слово Господне сынове Израилевы: яко суд Господеви к живущим на земли». Суд ведет с людьми Бог не как тяжущийся, но как обличитель, предъявляя прямые улики против тех, которые не чтили Его, что, кажется, согласно с воспеваемым в псалмах: «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи беззакония твоя» (Пс. 49:21), — и это с тою целью, чтобы они думали, что гнев постиг их не напрасно, но как бы в виде воздаяния, и обнаружился по необходимости на тех, которые обыкли творить величайшие грехи. Что же говорит судящийся или обличитель? — «Несть истины, ни милости, ни ведения Божия на земли». Слова «несть истины» указывают, всего вероятнее, на то, что у всех в это время много было клеветы, клятвопреступления, обмана и лукавства, — постыднейших из всех зол. А что они были недружелюбны, безжалостны, неумолимы, жестоки и черствы сердцем, — на это указывает выражение «ни милости». Далее, что они были скорее сластолюбцы, чем боголюбцы, и что всемерно привязаны были к лжеименным богам, поясняет, говоря: нет «ведения Божия на земли». И особенно тех, которые привержены к таким ужасным нелепостям, со всею справедливостью подобает считать незнающими Бога, так как, думаем, знает Его тот, кто о Нем право мыслит и повинуется Его Божественным велениям. К этому присовокупляет, что «клятва, и лжа, и убийство, и татьба, и любодеяние разлияся по земли, и крови с кровми мешают». Слышишь, как те, о ком речь, не оставив неизведанным ничего самого отвратительного, дошли наконец до границ всякого зла, (перешли) за пределы безнравственных начинаний, и, что еще безрассуднее этого, «крови, — говорит, — с кровми мешают». Это может служить ясным доказательством того, что они не знали удержу в пороках, — совершив, не приходили к раскаянию в том, на что дерзнули, но постоянно и непрерывно присоединяли грех ко греху. Впрочем, этого достаточно для простейшего (т. е. исторического) объяснения. Но блаженный пророк, очевидно, опять преподает нам наставление более таинственное и изобличает Израиля в надругательствах над Христом и умерщвлении Его и святых. Итак: «суд Господеви к живущым на земли». Из-за чего и почему? — Явился к нам Господь наш Иисус Христос и был послан, как Он сам говорит, «ко овцам погибшим дому Израилева» (Мф. 15:24), чтобы омраченных просветить светочем духовным, — чтобы, освободив от сени законной, привести к истинному богослужению, — чтобы, оправдав верою опутанных грехами, чрез Себя соединить с Богом и Отцом. Но Израильтяне, оказалось, не мыслили право: Того, Кто для сего пришел с неба, они отвергли, обесчестили, не пожелали иметь в себе истины, милости, познания Бога и Отца. А что и истина, и милость есть Христос, для доказательства этого, думаю, немного потребуется слов, так как в этом отношении вполне достаточно боговдохновенного Писания, которое в разных местах называет Христа милостью для нас и истиною (1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2, 18; 2 Ин. 1:3; Иуд. 1:21; Ин. 14:6; Еф. 4 и др.). Что Он же есть и «ведение Божие», в этом можно убедиться весьма легко, так как Он сам весьма ясно и открыто взывал: «видевый мене виде Отца» (Ин. 14:9). Так, «суд, — говорит, — Господеви к живущим на земли», очевидно, — иудейской, потому что не было у них ни истины, ни милости, ни познания Отца. Таким образом Он судится с теми, кто не имеет подобного. Но избежали суда с Ним или от Него те, которые приняли веру, что явствует опять из слов Христа: «аминь, аминь глаголю вам: веруяй в мя, имать живот вечный» (Ин. 6:47), «и на суд не приидет» (Ин. 5:24).

Толкования. Книга пророка Осии, Глава 4, стих 1