Отнележе холми, согреши Израиль: тамо сташа: не постигнет их на холме рать: на чада неправды,... наказати их 1, и соберутся людие на ня, внегда наказатися им в двою неправдах своих. Отступление, совершавшееся на горах и холмах, древнее, говорит, заблуждения относительно телиц. Так, телиц ввел Иеровоам тогда, когда десять колен, свергнув иго Ровоамова царствования, заняли Самарию: суеверное же служение на горах и холмах они стали отправлять, находясь еще в Иерусалиме, когда Соломон, уступая и угождая своим иноплеменным женам, воздвигал там жертвенники и капища их божествам. Итак, с какого времени измышлены холмы и кумиры на них, и идолослужение, с того времени преткнулся Израиль. Это может служить видимым обнаружением божественного милосердия, долгое время оставлявшего нечестивцев без наказания, напротив терпевшего и ожидавшего, как нужно полагать, раскаяния заблуждавшихся. Но они оказались более непреклонными и провинились еще в худших пороках: к высотам присоединили еще изобретение телиц. Когда же они приносили жертвы демонам на горах и холмах и наблюдали почтение по отношению к суетным, то, вероятно, полагали или, лучше, были твердо уверены в том, что устоят в непоколебимом благоденствии, будут сильнее противников и неодолимыми для врагов. Этого рода слабость свойственна заблуждающимся. Затем, когда они, после взятия Иерусалима Вавилонянами, ушли в Египет, пророк Иеремия советовал им отстать от приношения жертв идолам, чтобы была им некоторая пощада от могущего спасти Бога: но они утверждали, будто впали в бедствия по той причине, что перестали исполнять узаконения и провинились в пренебрежении к чествованию суетных (богов). Напрасно (об этом) так: «и отвещаша Иеремии вси мужие разумеющии, яко кадят жены их богом иным, и вся жены собор велик, и вси людие седящии в земли Египетстей, в земли Пафурсте, глаголюще: слово, еже глаголал еси к нам во имя Господне, не послушаем...2, яко творяще сотворим всякое слово, еже изыдет из уст наших, кадити царице небесней и возливати ей возлияния, якоже сотворихом мы, и отцы наши, и цари наши и князи наши во градех Иудиных, и вне Иерусалима: и насытихомся хлебов, и благо нам бысть, и зла не видехом. И егда престахом кадити царице небесней...3, оскудехом...4 вси мы, и мечем и гладом скончахомся» (Иер. 44:15—18). — Итак: обвиняет Израильтян за пустословие и за суетную надежду и говорит относительно холмов: «тамо сташа», т. е., как они говорят или, по крайней мере, думают про себя, они, служа там изваяниям, обладали прочным счастьем и пользовались неотъемлемыми благами, а также, как они думают, не «постигнет их на холме» вообще все то, что обычно причиняет скорбь, если только они будут воздавать должное изваяниям. Но, говорить, они обманулись, ошиблись в расчете: пришла война на них, «чад неправды», и, испытав ее, они научатся, насколько горька распущенность. Кто же те, чрез которых совершится необходимое для их вразумления? — Величайшее скопище неприятелей, потому что это означает: «соберутся людие на ня, и непременно наступят бедствия войны, внегда наказатися им в двою неправдах своих». Что это за неправды, яснее показал, сказав устами Иеремии: «ужасеся небо о сем, и вострепета попремногу зело, глаголет Господь, два бо зла5 сотвориша людие мои: мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды держати» (Иер. 2:12—13).

Примечания

1

2

3

4

5

Толкования. Книга пророка Осии, Глава 10, стих 10