И зачат еще, и роди дщерь. И рече ему Господь: прозови имя ей, непомилована: зане не приложу ксему помиловати дому Исраилева, но противляяся возсопротивлюся им. Сыны же Иудины помилую, и спасу я о Господе Бозе их: и не спасу их луком 1,... ни бранию 2, ни конми, ниже конниками. После рождения Иезраеля у Пророка рождается от Гомери девица, которой Бог повелел дать имя: «непомилована». Тотчас же присоединяет и побуждение к такому названию и ясно указывает причину, говоря, что Израиль уже не удостоится никакого помилования, но Бог, как бы восстанет против них и будет самым страшным врагом их. Он сильно воспротивится их благополучию, так что они впадают в крайние бедствия и подвергаются поистине невыносимым несчастиям; ибо когда Бог восстанет против людей, то страждущие ни откуда не могут получить помощи. «Аще затворит от человек, кто отверзет?» — говорит (Иов. 12 ср. Ис. 22:22); так и пророк говорит: «руку высокую кто отвратит?» (Ис. 14:27), или кто защитит осужденного небесным приговором? Все повинуется божественным мановениям и что решил совершить, то беспрепятственно и непременно исполняется, потому что тварь содействует Ему и повинуется определениям своего Владыки. Так Он наказывает Египтян, превращая воду в кровь и пепел в скнип, ниспосылая ужасный град, распространяя тьму в продолжении трех дней и наводя на них все другие наказания. Итак имя девушки: «непомилована» оказывается необходимым и полезным для того, чтобы прогневившие некогда Бога своим многобожным заблуждением, любопытствуя и узнавая о причине такого названия, склонялись бы к лучшим и приличнейшим мыслям и делам и, наконец, благоразумно решились бы отвратить от себя гнев Божий, по крайней мере, последующими своими поступками, и снискать себе от прогневанного ими Бога всяческих кротость и милость. Кажется, здесь пророческое слово опять указывает нам на пленение Израиля Феглафеласаром и также Салманасаром царями ассирийскими, которые, опустошив города Самарийские, переселили Израиля из Самарии в пределы Персов и Мидян. Но они не подверглись бы таким ужасным несчастиям, если бы Бог хотел оказать помощь им, а не напротив, т. е. если бы не вооружился на них и не восстал бы в качестве как бы врага их. Об этом именно Он и сказал ясно: «противляся возсопротивлюся им». Сынов же Иудиных обещал помиловать и спасти их, но не военною силою (на это и указывают слова: ни колесницею, ни конями), что и совершилось во время осады Иерусалима Сенахиримом, когда Рапсак хулил божественную славу, говоря, что будто бы Бог не в силах спасти Иерусалим и живущих в нем, а в доказательство несомненно ожидающего их плена привел то, что боги самарянские не в состоянии оказались избавить своих поклонников. Но Иуда, то есть два колена, принадлежавшие к Иерусалиму, были спасены чудесным образом; ибо «сниде, — говорит, — Ангел Господень и уби от полка Ассирийского во едину нощь сто осмьдесят и пять тысящ» (4 Цар. 19:35). Спасенные таким образом воспевали песнь и повествовали о том, как совершилось у них великое дело, говоря: «сии на колесницах и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем: тии спяти быша и падоша, мы же востахом и исправихомся» (Пс. 19:8—9). Но это пусть будет сказано нами в историческом отношении3. Перейдем теперь к иным мыслям, то есть опять к размышлениям о самом Христе. После рождения Иезраеля, то есть семени Божия (дабы ты разумел Еммануила, за кровь Которого Бог обещал отмстить) у Гомери, то есть, впадшей в любодеяние синагоги Иудейской, рождается дочь или толпа, которой следовало бы называться: «непомилована», так как участвовала в убиении Иезраеля, то есть Христа. Посему-то справедливо она обретает в Боге своего врага и неприятеля, и вскоре потерпела ужасные бедствия, будучи опустошена4 римскими войсками и подвергшись известной войне, во время которой женщины поедали даже собственных детей или, как говорит пророк Иеремия: «руце, жен милосердых свариша дети своя» (Плач. 4:10); так как голод принуждал их не обращать внимания на законы человеческого естества и пренебрегать неодолимою силою родительской любви. Все это и случилось с нечестивцами. Но обещает и помиловать сынов Иуды, то есть тех, которые после научения и возрождения от Духа Святого соделались сынами Христа, происшедшего из колена Иуды. И в самом деле: если чрез благовествование рождаются некоторые во Христе святыми апостолами, то не тем ли более чрез Самого Христа? О них и говорит: «се Аз и дети, яже ми дал есть Бог» (Евр. 2 ср. Ис. 8:19). Итак спасаются во Христе Господе и Боге всяческих, не оружием земным и плотским (2 Кор. 10:4), но силою Спасающего и сокрушающего начала и престолы и своим крестом торжествующего победу над полчищами противников и ниспровергающего лукавые силы и любящим Его дающего «власть наступать на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лк. 10:19). Народ Иудейский, непокорный, необузданный и убивший Господа, очень хорошо он уподобляет жене, говорю непомилованной; ибо женщину очевидно можно признать за образ и символ души немужественной и бессильной. Таковы все, которые не приняли учения Христова и не захотели последовать Его божественным и святым заповедям. Так и пророк Осия говорит: «обратися Израилю ко Господу Богу твоему, зане изнемог еси в неправдах твоих» (Ос. 14:2). И опять он же о заповедях Спасителя говорит: «яко правы путие Господни, и праведнии пойдут в них: а нечестивии изнемогут в них» (Ос. 14:10). Тот же Осия об убийцах Иезраеля, то есть Христа, говорит: «и смирится укоризна5 Израилева в лице ему» (Ос. 7:10) и «Израиль и Ефрем изнемогут в неправдах своих» (Ос.5 ср. Ос. 14:2).

Примечания

1

2

3

4

5

Толкования. Книга пророка Осии, Глава 1, стих 7