Ссылайся теперь, как ты имеешь обыкновение, на это сравнение Христа у Исаии, утверждая, что оно ни в чем не соответствует . «Ибо, во-первых, — говоришь ты, — Христос у Исаии должен будет называться Эммануилом. Во-вторых, Он получить силу Дамаска и добычу Самарии против царя ассирийцев. (Ис. 8:4) Однако Тот, Кто пришел, появился не под подобным именем и не совершил никакого военного дела».

Но я тебе посоветую вспомнить то, что непосредственно примыкает к обоим отрывкам. Присоединен ведь и перевод Эммануил: «С нами Бог», (Мф. 1:23) дабы ты учитывал не только звучание имени, но и его значение. Ибо сочетание еврейских звуков, которое есть Эммануил, есть сочетание звуков своего народа, значение же их, которое есть «с нами Бог», благодаря переводу является общим . Поэтому исследуй, не применяется ли это выражение «с нами Бог» (которое есть Эммануил) по отношению к Христу с тех пор, как просиял Христос.

И, думаю, ты не будешь отрицать это, поскольку и сам называешь «с нами Бог», говорится¹ т. е. Эммануил. Или если ты настолько неоснователен, что, поскольку у тебя говорится «с нами Бог», а не «Эммануил», отрицаешь, что пришел Тот, Чьей принадлежностью является называться Эммануилом, словно бы это слово не означало «с нами Бог», то ты обнаружишь, что у иудеев христиане, и даже маркиониты, упоминают Эммануила, когда хотят сказать «с нами Бог», как и всякий народ, при помощи какого бы сочетания звуков он ни говорил «с нами Бог», провозгласит Эммануилом, значением слова отсылая к его < еврейскому> звучанию.

И если Эммануил означает «с нами Бог», а Бог, Который с нами, — это Христос, Который пребывает также и в нас, ибо все вы, крестившиеся во Христа, во Христа облеклись, (Гал. 3:27) то столь же определенно Христос пребывает в значении имени, которое есть «с нами Бог», сколь и в звучании имени, которое есть Эммануил. И таким образом оказывается установленным, что уже пришел Тот, о Котором заранее было сказано как об Эммануиле, ибо значение пришедшего — Эммануил, т. е. «с нами Бог».

«Но и Деве, — говорит <Маркион>, — природа не позволяет рожать, и, однако, верят пророку». И правильно делают. Ибо он подготовил веру в невероятную вещь, объяснив, что она станет знамением: Потому, — говорит, — даст вам Господь знамение: вот, Дева зачнет в чреве и родит Сына. Знамение же от Бога, если это не некая чудесная необычайность, не было бы знамением. Да и иудеи, если когда-нибудь для того, чтобы нас смутить, осмеливаются лгать, что якобы не Деву, но молодую женщину,² которой предстоит зачать и родить, упоминает Писание, побеждаются тем доводом, что никаким знамением не может казаться обыкновенное дело, т. е. беременность и роды у молодой женщины. Следовательно, с полным основанием будут верить³ в материнство Девы, которое предназначено стать знамением; в воинственность же младенца — без всякого основания, ведь здесь отсутствует объяснение < этого чуда как> знамения.

Примечания

*1 Интерполяция, по мнению Кройманна.

*2 1 Пар. 15; Быт. 24:43; Исх. 2:8; Ис. 7:14; Песн. 1 (в 1 Пар. 15 и Пс. 46:1 речь идет об исполнении песни женским голосом). См.: Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament Ausgearbeitet und geschrieben von G. Lisowsky, 1993, Stuttgart. S. 1072. Ср.: The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Peabody, Mass.: Hendrickson publishers, 1999. P. 761. Значение «девственница» имеет слово rfrra [bstulahl, встречающееся в Ветхом Завете гораздо чаще.

*3 Исправление Кройманна. В рукописи: «можно было бы верить».

Источник

"Против Маркиона, 3"

***

Что это за знамение? Се, Дева во чреве приимет и родит Сына. И вот Дева зачала и родила Эммануила, Бога с нами (Мф. 1:23). Вот новое рождение: человек рождается в Боге; и в этом человеке родился Бог, приняв плоть древнего семени, но без участия самого этого древнего семени, чтобы преобразить ее новым семенем, то есть духовно, и искупить, очистив от древней нечистоты. Но это новое, как и во всех случаях, наделено древним обликом, ибо по замыслу Божию родился от Девы.

Тертуллиан, О теле Христа 17, Cl. 0018, 17.12.

Книга пророка Исаии, Глава 7, толкователь: Тертуллиан