Толкование на Книга пророка Исаии, Глава 61, Иероним Стридонский блаженный

Синодальный перевод
Иероним Стридонский блаженный
1Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.
Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал меня, возвещать кротким послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, и проповедывать пленным освобождение и узникам открытие [темницы], проповедывать лето благоприятное Господу и день мщения для Бога нашего, утешить всех плачщих, предоставить сетующим Сион и дать им вместо пепла венец, вместо плача — елей радости, вместо духа скорби — одежду (pallium) хвалы. LXX: Дух Господень на Мне; поэтому Он помазал Меня, благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, и слепым прозрение, называть лето благоприятное Господу и день воздаяния, утешать всех плачущих, дать сетующим Сион, дать им славу вместо пепла, помазание радости сетующим, одежду славы вместо духа скорби. Тот, кто выше сказал: Я, Господь во время соберу их или по еврейскому: Я, Господь во время его внезапно совершу это, говорит вслед за тем: //Дух Господа Бога на Мне, — не потому, что Господь Бог имеет Господа Бога, а потому, что Он говорит сообразно с домостроительством воплощения то, что свойственно уничижению. К Нему и псалмопевец говорил: возлюбил еси правду и во ненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твои елеем радости паче причастник Твоих (8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8). Ибо, когда называются причастники, то ты должен разуметь телесную природу, потому что Бог не имеет причастников. А так как помазание было духовным, а не [помазанием] тела человеческого, как было в священстве иудейском, то говорится, что Он помазал паче причастник, то есть прочих святых. Помазание Его совершилось в то время, когда Он крестился в Иордане и Дух Святый сошел на Него в виде голубя и пребыл на Нем (32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32), О нем говорил и этот же самый пророк: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия (1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;Ис. 11:1-2). Поэтому и когда Спаситель, после крещения в Иордане, пришел в Назарет, в котором был воспитан, то вошел по обычаю в день субботний в синагогу их. И когда встал читать, то дана была Ему книга пророка Исаии, открыв которую, Он нашел написанное: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя; благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя на свободу, проповедати лето Господне приятно (18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,19 проповедывать лето Господне благоприятное.Лк. 4:18-19) Когда, накрыв книгу, Он отдал ее слуге и сел, то глаза всех, бывших в синагоге, устремились на Него, и Он начал говорить им: днесь сбытся писание сие во ушию вашею. И вси свидетельствоваху Ему. И дивляхуси о словесех благодати, исходящих из уст Его (21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?Лк. 4:21-22). Итак, если в то время исполнилось пророчество, то каким образом некоторые относят то, что [здесь] говорится, ко временам кончины? Разве только то мы можем сказать, что тогда оно исполнилось отчасти, а полнее оно совершится тогда, когда весь народ Божий будет праведным, ибо теперь мы от части разумеваем и от части пророчествуем. Егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится (2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,6 не радуется неправде, а сорадуется истине;7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.1 Кор. 13:2-10). Таким образом Он помазан Духом Святым для того, чтобы благовествовать нищим или кротким, как Он говорит в Евангелии: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю (4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.Мф. 5:4-5). И послан Он для исцеления тех, которые сокрушены сердцем (18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,Лк. 4:18) и говорят: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (19 Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.Пс. 50:19), или, по Симмаху и Феодотиону,чтобы обвязать раны грехов, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение и заключенным открытие [тюрьмы], что яснее перевел Симмах: узникам освобождение 0 Нем или вернее к Нему выше говорится: се Аз дат Тя во свет языков отверста очи слепых, извести от уз связанныя и из дому темнищы седящия во тьме (6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.Ис. 42:6-7). Под летом же благоприятным и днем воздаяния разумей все то время Его проповеди, в течение которого Он жил во плоти. Это и апостол изьясняет в отношении к первому пришествию Спасителя, говоря: се ныне бремя благоприятно, се ныне день спасения (2 Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.2 Кор. 6:2), о чем мы подробнее сказали выше 1. Если же воздаяние принимается в смысле не заслуг в добре, а наказаний за грехи, соответственно чему оно называется днем мщения, то следует понимать,что в отношении к народу иудейскому, который после страдания Его немедленно был постигнут гневом Божиим. И утешил Он всех плачущих, говоря: блажени плачущим, яко тии утешатся (4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.Мф. 5:4), чтобы предоставить плачущим Сион и дать им славу и венец вместо пепла. Из числа их был и апостол Павел, который оплакивал Сион и говорил: яко скорбь ми есть велия и непрестающая печаль (2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:Рим. 9:2). И еще: молилбыхся сам аз отлучен быти от Христа по братии моей и сродницех моих по плоти, иже суть исраилите/// (3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;Рим. 9:3-4). И так как они были плачущими и сетующими, то вместо пепла получили елей радости, видя, что весьма многие из иудеев уверовали и облеклись в весьма чистую одежду вместо траурного одеяния.

Примечания

  • 1 В толкование на Ис. гл.49 ст.8 ( См.Твор.бл.Иеронима в русск.перев.ч.8, стр.247-248)

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.136-139 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)
2проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,
Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал меня, возвещать кротким послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, и проповедывать пленным освобождение и узникам открытие [темницы], проповедывать лето благоприятное Господу и день мщения для Бога нашего, утешить всех плачщих, предоставить сетующим Сион и дать им вместо пепла венец, вместо плача — елей радости, вместо духа скорби — одежду (pallium) хвалы. LXX: Дух Господень на Мне; поэтому Он помазал Меня, благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, и слепым прозрение, называть лето благоприятное Господу и день воздаяния, утешать всех плачущих, дать сетующим Сион, дать им славу вместо пепла, помазание радости сетующим, одежду славы вместо духа скорби. Тот, кто выше сказал: Я, Господь во время соберу их или по еврейскому: Я, Господь во время его внезапно совершу это, говорит вслед за тем: //Дух Господа Бога на Мне, — не потому, что Господь Бог имеет Господа Бога, а потому, что Он говорит сообразно с домостроительством воплощения то, что свойственно уничижению. К Нему и псалмопевец говорил: возлюбил еси правду и во ненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твои елеем радости паче причастник Твоих (8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8). Ибо, когда называются причастники, то ты должен разуметь телесную природу, потому что Бог не имеет причастников. А так как помазание было духовным, а не [помазанием] тела человеческого, как было в священстве иудейском, то говорится, что Он помазал паче причастник, то есть прочих святых. Помазание Его совершилось в то время, когда Он крестился в Иордане и Дух Святый сошел на Него в виде голубя и пребыл на Нем (32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32), О нем говорил и этот же самый пророк: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия (1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;Ис. 11:1-2). Поэтому и когда Спаситель, после крещения в Иордане, пришел в Назарет, в котором был воспитан, то вошел по обычаю в день субботний в синагогу их. И когда встал читать, то дана была Ему книга пророка Исаии, открыв которую, Он нашел написанное: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя; благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя на свободу, проповедати лето Господне приятно (18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,19 проповедывать лето Господне благоприятное.Лк. 4:18-19) Когда, накрыв книгу, Он отдал ее слуге и сел, то глаза всех, бывших в синагоге, устремились на Него, и Он начал говорить им: днесь сбытся писание сие во ушию вашею. И вси свидетельствоваху Ему. И дивляхуси о словесех благодати, исходящих из уст Его (21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?Лк. 4:21-22). Итак, если в то время исполнилось пророчество, то каким образом некоторые относят то, что [здесь] говорится, ко временам кончины? Разве только то мы можем сказать, что тогда оно исполнилось отчасти, а полнее оно совершится тогда, когда весь народ Божий будет праведным, ибо теперь мы от части разумеваем и от части пророчествуем. Егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится (2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,6 не радуется неправде, а сорадуется истине;7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.1 Кор. 13:2-10). Таким образом Он помазан Духом Святым для того, чтобы благовествовать нищим или кротким, как Он говорит в Евангелии: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю (4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.Мф. 5:4-5). И послан Он для исцеления тех, которые сокрушены сердцем (18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,Лк. 4:18) и говорят: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (19 Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.Пс. 50:19), или, по Симмаху и Феодотиону,чтобы обвязать раны грехов, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение и заключенным открытие [тюрьмы], что яснее перевел Симмах: узникам освобождение 0 Нем или вернее к Нему выше говорится: се Аз дат Тя во свет языков отверста очи слепых, извести от уз связанныя и из дому темнищы седящия во тьме (6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.Ис. 42:6-7). Под летом же благоприятным и днем воздаяния разумей все то время Его проповеди, в течение которого Он жил во плоти. Это и апостол изьясняет в отношении к первому пришествию Спасителя, говоря: се ныне бремя благоприятно, се ныне день спасения (2 Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.2 Кор. 6:2), о чем мы подробнее сказали выше 1. Если же воздаяние принимается в смысле не заслуг в добре, а наказаний за грехи, соответственно чему оно называется днем мщения, то следует понимать,что в отношении к народу иудейскому, который после страдания Его немедленно был постигнут гневом Божиим. И утешил Он всех плачущих, говоря: блажени плачущим, яко тии утешатся (4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.Мф. 5:4), чтобы предоставить плачущим Сион и дать им славу и венец вместо пепла. Из числа их был и апостол Павел, который оплакивал Сион и говорил: яко скорбь ми есть велия и непрестающая печаль (2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:Рим. 9:2). И еще: молилбыхся сам аз отлучен быти от Христа по братии моей и сродницех моих по плоти, иже суть исраилите/// (3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;Рим. 9:3-4). И так как они были плачущими и сетующими, то вместо пепла получили елей радости, видя, что весьма многие из иудеев уверовали и облеклись в весьма чистую одежду вместо траурного одеяния.

Примечания

  • 1 В толкование на Ис. гл.49 ст.8 ( См.Твор.бл.Иеронима в русск.перев.ч.8, стр.247-248)

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.136-139 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)
3возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.
Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал меня, возвещать кротким послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, и проповедывать пленным освобождение и узникам открытие [темницы], проповедывать лето благоприятное Господу и день мщения для Бога нашего, утешить всех плачщих, предоставить сетующим Сион и дать им вместо пепла венец, вместо плача — елей радости, вместо духа скорби — одежду (pallium) хвалы. LXX: Дух Господень на Мне; поэтому Он помазал Меня, благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, и слепым прозрение, называть лето благоприятное Господу и день воздаяния, утешать всех плачущих, дать сетующим Сион, дать им славу вместо пепла, помазание радости сетующим, одежду славы вместо духа скорби. Тот, кто выше сказал: Я, Господь во время соберу их или по еврейскому: Я, Господь во время его внезапно совершу это, говорит вслед за тем: //Дух Господа Бога на Мне, — не потому, что Господь Бог имеет Господа Бога, а потому, что Он говорит сообразно с домостроительством воплощения то, что свойственно уничижению. К Нему и псалмопевец говорил: возлюбил еси правду и во ненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твои елеем радости паче причастник Твоих (8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8). Ибо, когда называются причастники, то ты должен разуметь телесную природу, потому что Бог не имеет причастников. А так как помазание было духовным, а не [помазанием] тела человеческого, как было в священстве иудейском, то говорится, что Он помазал паче причастник, то есть прочих святых. Помазание Его совершилось в то время, когда Он крестился в Иордане и Дух Святый сошел на Него в виде голубя и пребыл на Нем (32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32), О нем говорил и этот же самый пророк: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия (1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;Ис. 11:1-2). Поэтому и когда Спаситель, после крещения в Иордане, пришел в Назарет, в котором был воспитан, то вошел по обычаю в день субботний в синагогу их. И когда встал читать, то дана была Ему книга пророка Исаии, открыв которую, Он нашел написанное: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя; благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя на свободу, проповедати лето Господне приятно (18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,19 проповедывать лето Господне благоприятное.Лк. 4:18-19) Когда, накрыв книгу, Он отдал ее слуге и сел, то глаза всех, бывших в синагоге, устремились на Него, и Он начал говорить им: днесь сбытся писание сие во ушию вашею. И вси свидетельствоваху Ему. И дивляхуси о словесех благодати, исходящих из уст Его (21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?Лк. 4:21-22). Итак, если в то время исполнилось пророчество, то каким образом некоторые относят то, что [здесь] говорится, ко временам кончины? Разве только то мы можем сказать, что тогда оно исполнилось отчасти, а полнее оно совершится тогда, когда весь народ Божий будет праведным, ибо теперь мы от части разумеваем и от части пророчествуем. Егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится (2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,6 не радуется неправде, а сорадуется истине;7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.1 Кор. 13:2-10). Таким образом Он помазан Духом Святым для того, чтобы благовествовать нищим или кротким, как Он говорит в Евангелии: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю (4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.Мф. 5:4-5). И послан Он для исцеления тех, которые сокрушены сердцем (18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,Лк. 4:18) и говорят: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (19 Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.Пс. 50:19), или, по Симмаху и Феодотиону,чтобы обвязать раны грехов, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение и заключенным открытие [тюрьмы], что яснее перевел Симмах: узникам освобождение 0 Нем или вернее к Нему выше говорится: се Аз дат Тя во свет языков отверста очи слепых, извести от уз связанныя и из дому темнищы седящия во тьме (6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.Ис. 42:6-7). Под летом же благоприятным и днем воздаяния разумей все то время Его проповеди, в течение которого Он жил во плоти. Это и апостол изьясняет в отношении к первому пришествию Спасителя, говоря: се ныне бремя благоприятно, се ныне день спасения (2 Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.2 Кор. 6:2), о чем мы подробнее сказали выше 1. Если же воздаяние принимается в смысле не заслуг в добре, а наказаний за грехи, соответственно чему оно называется днем мщения, то следует понимать,что в отношении к народу иудейскому, который после страдания Его немедленно был постигнут гневом Божиим. И утешил Он всех плачущих, говоря: блажени плачущим, яко тии утешатся (4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.Мф. 5:4), чтобы предоставить плачущим Сион и дать им славу и венец вместо пепла. Из числа их был и апостол Павел, который оплакивал Сион и говорил: яко скорбь ми есть велия и непрестающая печаль (2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:Рим. 9:2). И еще: молилбыхся сам аз отлучен быти от Христа по братии моей и сродницех моих по плоти, иже суть исраилите/// (3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;Рим. 9:3-4). И так как они были плачущими и сетующими, то вместо пепла получили елей радости, видя, что весьма многие из иудеев уверовали и облеклись в весьма чистую одежду вместо траурного одеяния.

Примечания

  • 1 В толкование на Ис. гл.49 ст.8 ( См.Твор.бл.Иеронима в русск.перев.ч.8, стр.247-248)

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.136-139 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)
4И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов.
Тогда они будут называться в нем сильными в правде, насаждением Господа для прославления. И застроят пустыни вековые, и воздвигнут древние развалины и возобновят города опустошенные в род и род. И предстанут чуждые и будут пасти стада (pecora) ваши, и сыновья иноземцев будут земледельцами и виноградарями вашими. LXX: И назовутся поколениями правды, насаждением Господним для славы. И застроят пустыни вечные, те, которые прежде были в запустении, будут воздвигнуты, и возобновят города опустевшие, опустошенные в роды, и приидут иноплеменники и будут пасти овец твоих, и из иных родов оратаи и виноградари. После того как и апостолы и мужи апостольские вместо пепла и духа скорби получат елей радости и паллиум или, по Семидесяти, столу 1 славы и хвалы; тогда они будут называться поколениями правды, славным насаждением Господним, или по еврейскому еlе, чрез растяженные оба слога, сильными и в Божией правде или насаждением Господним для прославления, чтобы, когда будут прославлены или когда сами прославят Господа, они построили города, бывшие вечно в запустении, и восстановили древние развалины как народа иудейского, так всех народов, которые не только будут обладать знанием строить и возобновлять города, но и будут наилучшиими пастырями, чтобы, по отвержении прежних пастырей, которым Бог сказал чрез Иезекииля: оле пастыри Исраилевы! Еда пасут пастыри самих себе? Не овец ли более (3 Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, [а] стада не пасли.Иез. 34:3)? могли внимать с апостолом Петром: паси овцы Моя (17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.Ин. 21:17). И чудесным образом каменщики и пастыри сделаются земледельцами, то есть оратаями и виноградарями, чтобы могли сказать с апостолом: „мы Божия нива, Божие строение" (1 Кор. 3). Поэтому Спаситель вопрошает книжников и Фарисеев, виноградарей и земледельцевь иудейских:что сделает Он с худыми виноградарями и земледельцами? И когда они ответили: злых зле погубит и виноград предаст иным делателем, то Он присовокупил: отнимется от вас царствие Божие, и дастся языку, творящему плоды его (41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;Мф. 21:41-43). Это не нуждается в объяснении. Ибо много ли предстоятелей церквей из иудеев, а не из иноплеменников и людей из иноземных народов, которые прежде служили демонам и были далекими от завета Божия и чуждыми обетования Его и были без Бога в мире, а теперь управляют церквами и плугом веры смиряют грубые сердца язычников, бывшие прежде неукротимыми, для принесения плодов, чтобы умножали посев учения Христова обилием добрых дел?

Примечания

  • 1Паллиум (pallium)—греческий плащ или покрывало; стола (stola)—длинная верхняя одежда, которую носили преимущественно знатные женщины)

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.139-141. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)
5И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев [будут] вашими земледельцами и вашими виноградарями.
Тогда они будут называться в нем сильными в правде, насаждением Господа для прославления. И застроят пустыни вековые, и воздвигнут древние развалины и возобновят города опустошенные в род и род. И предстанут чуждые и будут пасти стада (pecora) ваши, и сыновья иноземцев будут земледельцами и виноградарями вашими. LXX: И назовутся поколениями правды, насаждением Господним для славы. И застроят пустыни вечные, те, которые прежде были в запустении, будут воздвигнуты, и возобновят города опустевшие, опустошенные в роды, и приидут иноплеменники и будут пасти овец твоих, и из иных родов оратаи и виноградари. После того как и апостолы и мужи апостольские вместо пепла и духа скорби получат елей радости и паллиум или, по Семидесяти, столу 1 славы и хвалы; тогда они будут называться поколениями правды, славным насаждением Господним, или по еврейскому еlе, чрез растяженные оба слога, сильными и в Божией правде или насаждением Господним для прославления, чтобы, когда будут прославлены или когда сами прославят Господа, они построили города, бывшие вечно в запустении, и восстановили древние развалины как народа иудейского, так всех народов, которые не только будут обладать знанием строить и возобновлять города, но и будут наилучшиими пастырями, чтобы, по отвержении прежних пастырей, которым Бог сказал чрез Иезекииля: оле пастыри Исраилевы! Еда пасут пастыри самих себе? Не овец ли более (3 Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, [а] стада не пасли.Иез. 34:3)? могли внимать с апостолом Петром: паси овцы Моя (17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.Ин. 21:17). И чудесным образом каменщики и пастыри сделаются земледельцами, то есть оратаями и виноградарями, чтобы могли сказать с апостолом: „мы Божия нива, Божие строение" (1 Кор. 3). Поэтому Спаситель вопрошает книжников и Фарисеев, виноградарей и земледельцевь иудейских:что сделает Он с худыми виноградарями и земледельцами? И когда они ответили: злых зле погубит и виноград предаст иным делателем, то Он присовокупил: отнимется от вас царствие Божие, и дастся языку, творящему плоды его (41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;Мф. 21:41-43). Это не нуждается в объяснении. Ибо много ли предстоятелей церквей из иудеев, а не из иноплеменников и людей из иноземных народов, которые прежде служили демонам и были далекими от завета Божия и чуждыми обетования Его и были без Бога в мире, а теперь управляют церквами и плугом веры смиряют грубые сердца язычников, бывшие прежде неукротимыми, для принесения плодов, чтобы умножали посев учения Христова обилием добрых дел?

Примечания

  • 1Паллиум (pallium)—греческий плащ или покрывало; стола (stola)—длинная верхняя одежда, которую носили преимущественно знатные женщины)

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.139-141. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)
6А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.
А вы будете называться священниками Господа, „служители Бога нашего“ — будут говорить вам. Вы будете снедать крепость народов, гордиться славою их. За ваше двоякое посрамление и стыд они будут восхвалять часть свою: и поэтому они вдвое получат в земле своей, веселие вечное будет у них. Ибо Я — Господь, любящий правду и ненавидящий хищение при всесожжении. LXX: А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего. Вы будете снедать крепость народов и богатствами их будете возбуждать удивление. Так они вторично будут обладать землею и радость вечная будет на главе их. Ибо Я — Господь, любящий правду и ненавидящий хищение беззаконное. Строители бывших в запустении городов и пастыри стад, они же — оратаи и виноградари, то есть сыновья иноземцев, служат также священниками Божиими, в коим пророк теперь говорит: а вы будете называться священниками Господа,» служители Бога нашего»будут говорить вам, без сомнения, давая разуметь предстоятелей церквей. Или, может быть, следует разуметь по отношению к апостолам, так что ход мыслей следующий: когда каменщики, пастыри, оратаи и виноградари из язычников будут предстоятелями церквей, — вы, о которых было сказано: останок спасется (27 А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется;Рим. 9:27) и: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (9 Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.Ис. 1:9), будете называться священниками и служителями Божиими, какими были и сыновья Давидовы, о которых Писание говорит: "сыновья же Давидовы были священниками Божиими" (2 Цар. 8). Они будут снедать крепость народов и будут возбуждать удивление богатствами их. Ибо венец отцов — слава детей, и преуспеяние народа — пир священников (Притч. 17). О подобного рода богатствах Павел писал Коринфянам: благодарю Бога моего о Христе Иисусе, яко во всем обогатистеся о Нем, во всяком слове и всяком разуме, якоже свидетельство Христово известися в вас, яко вам не лишитися ни во едином даровании (4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,5 потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, -6 ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, -7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,1 Кор. 1:4-7). Крепость же народов есть триумф мучеников, и мы гордимся славою их, — не тою гордостию, которая служит пороком, коему Бог противится, чтобы смиренным дать благодать (Иак. 4), но тою, которая получается вследствие могущества и славы. Поэтому и у Моисея лицо было рогатое [сияло лучами]; который мог сказать: о Тебе враги наша избодем роги (6 С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас:Пс. 43:6). Акила же вместо гордости славы перевел χαι εѵ δόδς, αυτών πορφύρα ένούιεϐαι, то есть: облечетесь в порфиру, чтобы указать на отличительное царское украшение Следующие же затем: за двоякое посрамление и за стыд они будут восхвалять часть свою, чего в еврейском нет, так следует, по моему мнению, изъяснять. За то, что вы имели двоякое посрамление, как от народа иудейского, отступившего от Бога, так от язычников, служивших идолам, вы увидите их, по обращении к страху Божию, восхваляющими часть свою, без сомнения — Господа, о котором и святый говорил: «часть моя — Господь» (Пс. 72) Сказать же это никто не может, кроме имеющего другую часть. Итак, поелику вы имели от них двоякое посрамление и стыд греха их, которoго сами они не стыдились, то в земле своей, то есть в земле кротких и живых, они получат вдвое, когда они уверуют и в настоящее и в будущее. И будут иметь веселие вечное, вместо чего у Семидесяти читается: так они вторично будут обладать землею. И вечная радость будет на главе их, потому что обладавшие землею в весьма тесных пределах иудеи будут обладать впоследствии всем земным шаром. Об этой земле Отец говорит Спасителю: проси от Мене, и дам Та языки, достояние Твое, и одержание Твое концы земли (8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;Пс. 2:8). Даровал же это Господь, любящий истинный суд и ненавидящий хищение при всесожжении, вместо чего LXX перевели: хищение беззаконное, как будто бы какое либо хищение не бывает беззаконным. Таким образом то, что он говорит, означает следующее: Бог более любит бедность праведных, нежели дары богатых, происходящие от хищений и беззакония

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.141-143. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)
7За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.
А вы будете называться священниками Господа, „служители Бога нашего“ — будут говорить вам. Вы будете снедать крепость народов, гордиться славою их. За ваше двоякое посрамление и стыд они будут восхвалять часть свою: и поэтому они вдвое получат в земле своей, веселие вечное будет у них. Ибо Я — Господь, любящий правду и ненавидящий хищение при всесожжении. LXX: А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего. Вы будете снедать крепость народов и богатствами их будете возбуждать удивление. Так они вторично будут обладать землею и радость вечная будет на главе их. Ибо Я — Господь, любящий правду и ненавидящий хищение беззаконное. Строители бывших в запустении городов и пастыри стад, они же — оратаи и виноградари, то есть сыновья иноземцев, служат также священниками Божиими, в коим пророк теперь говорит: а вы будете называться священниками Господа,» служители Бога нашего»будут говорить вам, без сомнения, давая разуметь предстоятелей церквей. Или, может быть, следует разуметь по отношению к апостолам, так что ход мыслей следующий: когда каменщики, пастыри, оратаи и виноградари из язычников будут предстоятелями церквей, — вы, о которых было сказано: останок спасется (27 А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется;Рим. 9:27) и: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (9 Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.Ис. 1:9), будете называться священниками и служителями Божиими, какими были и сыновья Давидовы, о которых Писание говорит: "сыновья же Давидовы были священниками Божиими" (2 Цар. 8). Они будут снедать крепость народов и будут возбуждать удивление богатствами их. Ибо венец отцов — слава детей, и преуспеяние народа — пир священников (Притч. 17). О подобного рода богатствах Павел писал Коринфянам: благодарю Бога моего о Христе Иисусе, яко во всем обогатистеся о Нем, во всяком слове и всяком разуме, якоже свидетельство Христово известися в вас, яко вам не лишитися ни во едином даровании (4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,5 потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, -6 ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, -7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,1 Кор. 1:4-7). Крепость же народов есть триумф мучеников, и мы гордимся славою их, — не тою гордостию, которая служит пороком, коему Бог противится, чтобы смиренным дать благодать (Иак. 4), но тою, которая получается вследствие могущества и славы. Поэтому и у Моисея лицо было рогатое [сияло лучами]; который мог сказать: о Тебе враги наша избодем роги (6 С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас:Пс. 43:6). Акила же вместо гордости славы перевел χαι εѵ δόδς, αυτών πορφύρα ένούιεϐαι, то есть: облечетесь в порфиру, чтобы указать на отличительное царское украшение Следующие же затем: за двоякое посрамление и за стыд они будут восхвалять часть свою, чего в еврейском нет, так следует, по моему мнению, изъяснять. За то, что вы имели двоякое посрамление, как от народа иудейского, отступившего от Бога, так от язычников, служивших идолам, вы увидите их, по обращении к страху Божию, восхваляющими часть свою, без сомнения — Господа, о котором и святый говорил: «часть моя — Господь» (Пс. 72) Сказать же это никто не может, кроме имеющего другую часть. Итак, поелику вы имели от них двоякое посрамление и стыд греха их, которoго сами они не стыдились, то в земле своей, то есть в земле кротких и живых, они получат вдвое, когда они уверуют и в настоящее и в будущее. И будут иметь веселие вечное, вместо чего у Семидесяти читается: так они вторично будут обладать землею. И вечная радость будет на главе их, потому что обладавшие землею в весьма тесных пределах иудеи будут обладать впоследствии всем земным шаром. Об этой земле Отец говорит Спасителю: проси от Мене, и дам Та языки, достояние Твое, и одержание Твое концы земли (8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;Пс. 2:8). Даровал же это Господь, любящий истинный суд и ненавидящий хищение при всесожжении, вместо чего LXX перевели: хищение беззаконное, как будто бы какое либо хищение не бывает беззаконным. Таким образом то, что он говорит, означает следующее: Бог более любит бедность праведных, нежели дары богатых, происходящие от хищений и беззакония

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.141-143. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)
8Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними;
А вы будете называться священниками Господа, „служители Бога нашего“ — будут говорить вам. Вы будете снедать крепость народов, гордиться славою их. За ваше двоякое посрамление и стыд они будут восхвалять часть свою: и поэтому они вдвое получат в земле своей, веселие вечное будет у них. Ибо Я — Господь, любящий правду и ненавидящий хищение при всесожжении. LXX: А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего. Вы будете снедать крепость народов и богатствами их будете возбуждать удивление. Так они вторично будут обладать землею и радость вечная будет на главе их. Ибо Я — Господь, любящий правду и ненавидящий хищение беззаконное. Строители бывших в запустении городов и пастыри стад, они же — оратаи и виноградари, то есть сыновья иноземцев, служат также священниками Божиими, в коим пророк теперь говорит: а вы будете называться священниками Господа,» служители Бога нашего»будут говорить вам, без сомнения, давая разуметь предстоятелей церквей. Или, может быть, следует разуметь по отношению к апостолам, так что ход мыслей следующий: когда каменщики, пастыри, оратаи и виноградари из язычников будут предстоятелями церквей, — вы, о которых было сказано: останок спасется (27 А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется;Рим. 9:27) и: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (9 Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.Ис. 1:9), будете называться священниками и служителями Божиими, какими были и сыновья Давидовы, о которых Писание говорит: "сыновья же Давидовы были священниками Божиими" (2 Цар. 8). Они будут снедать крепость народов и будут возбуждать удивление богатствами их. Ибо венец отцов — слава детей, и преуспеяние народа — пир священников (Притч. 17). О подобного рода богатствах Павел писал Коринфянам: благодарю Бога моего о Христе Иисусе, яко во всем обогатистеся о Нем, во всяком слове и всяком разуме, якоже свидетельство Христово известися в вас, яко вам не лишитися ни во едином даровании (4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,5 потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, -6 ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, -7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,1 Кор. 1:4-7). Крепость же народов есть триумф мучеников, и мы гордимся славою их, — не тою гордостию, которая служит пороком, коему Бог противится, чтобы смиренным дать благодать (Иак. 4), но тою, которая получается вследствие могущества и славы. Поэтому и у Моисея лицо было рогатое [сияло лучами]; который мог сказать: о Тебе враги наша избодем роги (6 С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас:Пс. 43:6). Акила же вместо гордости славы перевел χαι εѵ δόδς, αυτών πορφύρα ένούιεϐαι, то есть: облечетесь в порфиру, чтобы указать на отличительное царское украшение Следующие же затем: за двоякое посрамление и за стыд они будут восхвалять часть свою, чего в еврейском нет, так следует, по моему мнению, изъяснять. За то, что вы имели двоякое посрамление, как от народа иудейского, отступившего от Бога, так от язычников, служивших идолам, вы увидите их, по обращении к страху Божию, восхваляющими часть свою, без сомнения — Господа, о котором и святый говорил: «часть моя — Господь» (Пс. 72) Сказать же это никто не может, кроме имеющего другую часть. Итак, поелику вы имели от них двоякое посрамление и стыд греха их, которoго сами они не стыдились, то в земле своей, то есть в земле кротких и живых, они получат вдвое, когда они уверуют и в настоящее и в будущее. И будут иметь веселие вечное, вместо чего у Семидесяти читается: так они вторично будут обладать землею. И вечная радость будет на главе их, потому что обладавшие землею в весьма тесных пределах иудеи будут обладать впоследствии всем земным шаром. Об этой земле Отец говорит Спасителю: проси от Мене, и дам Та языки, достояние Твое, и одержание Твое концы земли (8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;Пс. 2:8). Даровал же это Господь, любящий истинный суд и ненавидящий хищение при всесожжении, вместо чего LXX перевели: хищение беззаконное, как будто бы какое либо хищение не бывает беззаконным. Таким образом то, что он говорит, означает следующее: Бог более любит бедность праведных, нежели дары богатых, происходящие от хищений и беззакония

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.141-143. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)
9и будет известно между народами семя их, и потомство их - среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом.
И дам дело их по истине и союз вечный заключу с ними. И будут знать между племенами семя их и потомство их среди народов. Все видящие их познают их, что они — семя, которое благословил Бог. LXX:И дам труд их праведным и завет вечный поставлю с ними. И будут знать между племенами семя их и среди народов - внуков их. Всякий, видящий их, познает их, что они -семя, благословенное Богом. Бог, любящий правду и суд и отвращающийся от всесожжений, соединенных с насилием (ибо что происходит от хищения, это считает Бог за плату блудницы и за цену пса), Сам труд тех, которые вторично будут обладать землею и которых увенчает сугубою радостию, даст праведным или, как лучше стоит в еврейском, по истине, чтобы не тень истины была, как в Законе, а самая истина. И заключит завет вечный, не такой, какой дал Он Моисею и который прешел, но завет Евангелия, о котором Христос говорит: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (35 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.Мф. 24:35). И тогда будут знать между народами семя апостольское, и все будущие племена приимут семя учения Божия, не говоря того, чем погрешал прежде народ обрезания, говоривший: „ибо что другое, кроме семени, ищет Бог?“ Всякий, видящий их, с первoго взгляда узнает, что это — семя, которое благословил Господь. Ибо кто по образу жизни, по кротости, воздержанию, гостеприимству и всем добродетелям не узнает народа Божия? И кто, наоборот, не будет отвращаться от кровавых рук Израиля, по отношению к которым пророк молит, говоря: исполни лица их бесчестия, Господи (17 исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твое, Господи!Пс. 82:17).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.143-144. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)
10Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.
Радостию буду радоваться о Господе, и возвеселилась (вульг. возвеселится) душа моя о Боге моем, ибо Он облек меня в ризы спасения и одеждами правды одел меня, как жениха, украшенного венцом, и как невесту, украшенную ожерельем своим. Ибо как земля производит зелень свою и сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог возрастит правду и хвалу пред всеми народами. LXX; Радостию возрадуются о Господе. Да возрадуется душа моя о Господе. Ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою веселия одел меня, как жениха украсил головным убором и как невесту женским нарядом и как землю, производящую цвет свой, и как сад произращает семена свои: так Господь Бог проявляет правду и хвалу пред всеми народами. Начало отдела по Семидесяти, которые сказали: радостию возрадуются о Господе, связано с концом предшествующего отдела. По еврейскому это—начало другого отдела, в котором выводится Церковь, отвечающая на слова Христа: радостию возрадуюсь о Господе и возвеселится душа моя о Боге моем,—не об отцах, как хвалились иудеи, говоря: семя Авраамле есмы и никомуже работахом николиже (33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?Ин. 8:33), но о Боге, согласно с словами Писания: народу же веровавшему бе сердце едино и душа едина (32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.Деян. 4:32). Далее указывает причины радости: Ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою или хитоном правды и веселия, которая по еврейски называется таит, украсил и одел. Ибо все мы, крестившиеся во Христа, во Христа облекаемся (Гал. 3) и имеем Его одеждою правды, который сделался для нас святостию, правдою и искуплением (1Кор. 1). Он представляет также сравнение двух стад в Церкви: совершенных и начинающих. Совершенных он сравнивает с красотою жениха, начинающих уподобляет украшению невесты. Совершенным был Павел, который, как жених, украшенный венцом и долженствовший быть увенчанным, ИЛИ. как перевел Акила: ίερατευμένοζ οτεφράφ; Что на нашем языке называется носящий священнический венец, говорил по авторитету вещавшаго в нем Христа подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды (7 Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил;2 Тим. 4:7), и в другом месте: елици убо совершенни, сие да мудрствуем (15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.Флп. 3:15). Начинающим же он был сравнительно с исполнением, когда от лица начинающих говорил: егда бех младенец, яко младенец глаголах, яко младенец мудрствовах, яко младенец смышлях (11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.1 Кор. 13:11), и еще: отчасти видим и от части уразумеваем, пока не приидет совершенное (8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.1 Кор. 13:8-10). Поэтому уподобляется украшению невесты, украшаемой женским нарядом или, как прочие перевели, убранствами (vasis) или ожерельями своими. И представляет примеры другого сравнения, из которых первый относится к жениху, второй к невесте. Как земля производит зелень свою и орошается небесными дождями, и подобно тому как сад, нуждающийся в водах источников и рек, произращает семя свое: так, говорит он, Господь возрастит правду и радость пред всеми народами,—не пред Израилем,чтобы поразить высокомерие иудеев, а пред всеми народами, которые собираются в Церкви.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.144-146 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)
11Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами.
Радостию буду радоваться о Господе, и возвеселилась (вульг. возвеселится) душа моя о Боге моем, ибо Он облек меня в ризы спасения и одеждами правды одел меня, как жениха, украшенного венцом, и как невесту, украшенную ожерельем своим. Ибо как земля производит зелень свою и сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог возрастит правду и хвалу пред всеми народами. LXX; Радостию возрадуются о Господе. Да возрадуется душа моя о Господе. Ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою веселия одел меня, как жениха украсил головным убором и как невесту женским нарядом и как землю, производящую цвет свой, и как сад произращает семена свои: так Господь Бог проявляет правду и хвалу пред всеми народами. Начало отдела по Семидесяти, которые сказали: радостию возрадуются о Господе, связано с концом предшествующего отдела. По еврейскому это—начало другого отдела, в котором выводится Церковь, отвечающая на слова Христа: радостию возрадуюсь о Господе и возвеселится душа моя о Боге моем,—не об отцах, как хвалились иудеи, говоря: семя Авраамле есмы и никомуже работахом николиже (33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?Ин. 8:33), но о Боге, согласно с словами Писания: народу же веровавшему бе сердце едино и душа едина (32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.Деян. 4:32). Далее указывает причины радости: Ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою или хитоном правды и веселия, которая по еврейски называется таит, украсил и одел. Ибо все мы, крестившиеся во Христа, во Христа облекаемся (Гал. 3) и имеем Его одеждою правды, который сделался для нас святостию, правдою и искуплением (1Кор. 1). Он представляет также сравнение двух стад в Церкви: совершенных и начинающих. Совершенных он сравнивает с красотою жениха, начинающих уподобляет украшению невесты. Совершенным был Павел, который, как жених, украшенный венцом и долженствовший быть увенчанным, ИЛИ. как перевел Акила: ίερατευμένοζ οτεφράφ; Что на нашем языке называется носящий священнический венец, говорил по авторитету вещавшаго в нем Христа подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды (7 Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил;2 Тим. 4:7), и в другом месте: елици убо совершенни, сие да мудрствуем (15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.Флп. 3:15). Начинающим же он был сравнительно с исполнением, когда от лица начинающих говорил: егда бех младенец, яко младенец глаголах, яко младенец мудрствовах, яко младенец смышлях (11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.1 Кор. 13:11), и еще: отчасти видим и от части уразумеваем, пока не приидет совершенное (8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.1 Кор. 13:8-10). Поэтому уподобляется украшению невесты, украшаемой женским нарядом или, как прочие перевели, убранствами (vasis) или ожерельями своими. И представляет примеры другого сравнения, из которых первый относится к жениху, второй к невесте. Как земля производит зелень свою и орошается небесными дождями, и подобно тому как сад, нуждающийся в водах источников и рек, произращает семя свое: так, говорит он, Господь возрастит правду и радость пред всеми народами,—не пред Израилем,чтобы поразить высокомерие иудеев, а пред всеми народами, которые собираются в Церкви.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.144-146 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)