Толкование на Книга пророка Исаии, Глава 49 , Иероним Стридонский блаженный

Автор пророк Исаия, после 732 г. до Р.Х., Иерусалим

Псалтирь

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Синодальный перевод
Иероним Стридонский блаженный
1Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое;2и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня;3и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.4А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.
Слушайте, острова, и внимайте, народы дальние. Господь призвал Меня от чрева от утробы матери Моей позаботился, (recordatus est) об имени Моем. И соделал уста Мои, как меч острый; тению руки Своей покрыл Меня. И соделал Меня стрелою избранною; в колчане Своем сокрыл Меня. И сказал Мне: ты раб Мой, Израиль, ибо в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился; попусту и ни на что истощал силу Мою: но суд Мой с Господом и дело Мое с Богом Моим. Я знаю, что это и то, что ниже мы скажем, относится к познанию или к разуменю одного отдела и все должно быть понимаемым в отношении к лицу Христа. Но я не хотел, излагая все вместе, обременять мысль читателя, и большим количеством своего запутывать то, что легче можно сказать по частям. Поэтому я изложил оба издания, чтобы кажущееся темным в одном издании уяснялось чтением другаго. Итак после призвания остатков Израиля и отвержения народа, остающагося в неверии, о котором Он сказал: нечестивым нет мира, говорит Господь (Пс. 48:24), переходит к церквам, составившимся из язычников, и говорит к ним под именем островов. Оне подвергаются козням преследователей, как бы волнам морским, и от свирепствующей со всех сторон бури скорее испытывают удары, нежели колеблются. Но чтобы кто нибудь не признал насильственным наше толкование, и слова эти относящимися не к язычникам, а к синагогам народа иудейскаго, то следует: и внимайте народы или племена дальние, то есть с отдаленных концов земли, или какъLXX перевели: после многаго времени состоится, то есть произойдет не в это время, в которое говорится, а после многих времен. Господь, говорит, призвал Меня от чрева, и от утробы, матери Моей позаботился об имени Моем. Это теперь кажется для слушающих пока темным, но впоследствии будет известно всем народам, когда Гавриил скажет Иосифу о родившемся от Девы: и наречеши имя Ему Иисус, Той бо спасет люди Своя (21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.Мф. 1:21). Он соделал также уста Его как меч острый, чтобы духом уст Своих истребить нечестиваго. Об этом мече и сам Он говорит в Евангелии: не прийдох воврещи мир на землю, но меч, отделяя злых от добрых. Прийдох бо разлучити, человека на отца своего и дщерь на матерь свою и невесту на свекровь свою (34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.Мф. 10:34-35). И тению руки Своей, говорит, покрыл Меня, чтобы ничтожество плоти покрывалось силою божества, как ангел возвещал Деве: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя (35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.Лк. 1:35). Соделал, говорит, Меня как стрелу избранную, в колчане Своем сокрыл Меня. Когда говорит: стрелу избранную, то показывает, что Бог имеет весьма много стрел, но не избранных, каковыми стрелами служат пророки и апостолы, которые расходятся по всему миру. О них и в другом месте поется: стрелы, Твоя изощрены, Сильне: людие под Тобою падут (6 Остры стрелы Твои; - народы падут пред Тобою, - они - в сердце врагов Царя.Пс. 44:6). И еще: стрелы Сильнаго изощрены, со угльми пустынными (4 Изощренные стрелы сильного, с горящими углями дроковыми.Пс. 119:4). Но Христос из многих стрел и весьма многих сыновей есть единая избранная стрела и единородный Сын: ее сокрыл в колчане Своем, то есть в теле человеческом, чтобы в Нем телесно обитала полнота божества. Но редко Он принимается с верою, как и выше говорится: Ты Бог сокровенный, а мы не знали (гл. 45, ст. 15). Получив от этой стрелы рану, и невеста говорит в Песни Песней: "Я ранена любовью" (Песн. 4). И сказал Мне: ты раб Мой Израиль, ибо в Тебе Я прославлюсь. Раб: ибо, будучи образом Божиим, Он благоволил принять образ раба (Флп. 2), и Израиль: ибо Он родился от семени иудейскаго. А чтобы это нельзя было относить ни к какому другому рабу, то присоединяется: ибо в Тебе Я прославлюсь. Ибо и Сам Он говорит в Евангелии: Отче, прослави имя Твое (28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.Ин. 12:28). Он в псалме говорит к Сыну: Востани слава Моя, востани Псалтирю и гусли (9 Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано.Пс. 56:9), то есть совокупность всех добродетелей. Но когда Отец сказал Мне то, что Я сообщил, то Я ответил Ему: как Ты прославился во Мне, Отче? Ведь Я напрасно трудился и большую часть народа иудейскаго не мог призвать к Тебе. Говорится же все это для того, чтобы показать, что воля человека свободна. Ибо Богу свойственно призывать, а нам веровать, и если мы не веруем тотчас, то Бог не безсилен, но Он предоставляет свое могущество нашей воле, чтобы получалась награда за расположение к справедливому. Ибо так как они не захотели уверовать в Тебя чрез Меня, то суд Мой у Тебя, потому что Я сделал все то, что должен был сделать им, как Я говорил в Евангелии: Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю (4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.Ин. 17:4), и еще: явих имя Твое человеком (там же ст. 6). И дело Мое или труд и скорбь Моя (ибо это означает πόνος) пред Тобою, ибо Он в Евангелии плакал Об Иерусалиме (Лк. 19) и в Псалме по причине множества неверующих говорит, что Он как бы напрасно страдал: кая польза в крови Моей, внегда сходити Ми во истление (10 "что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою?Пс. 29:10). И вися на кресте Он говорит по еврейскому тексту: далече от спасения Моего словеса плачей Моих (1 Начальнику хора. При появлении зари. Псалом Давида.Пс. 21:1).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 240-244. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.
5И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя.6И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.
И ныне говорит Господь, образующий Меня от чрева в раба Себе, чтобы Я обратил к Нему Иакова, и Израиль не соберется: и прославился Я в очах Господа, и Бог Мой сделался силою Моею. И сказал Он: мало того, что ты будешь рабом Моим для возстановления колен Иаковлевых и для обращения остатков Израиля. Я сделал Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до конца земли. Когда Я сказал: напрасно Я трудился, попусту и ни на что истощал силу Мою, ибо иудеи не хотели веровать, и суд Мой с Господом и с Господом дело Мое, которое Я исполнил при помощи Его: то отвечает Мне Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе. Этим Он показывает, что тот называется рабом, кто был образован от чрева. Он и в псалме говорит: от чрева матере Моея Бог Мой еси Ты (11 На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой.Пс. 21:11). Итак, что же говорит Ему Господь? Что Он приведет к Нему Иакова, который отступил, который, оставив Творца, служил идолам. Поэтому и Он говорит к ученикам: на путь язык не идите, и во град самарянский не внидите; идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева (5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;Мф. 10:5-6); и в другом месте: Я пришел токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (24 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.Мф. 15:24). Итак, такова была воля Отца, чтобы наихудшие виноградари приняли посланнаго Сына и отдавали плоды с виноградника т, которые умертвили Его говоря: приидите, убием Его, удержимъ достояние его ({{[38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.Мф. 21:38): это и есть то, что Он теперь говорит: и Израиль не соберется, то есть не обратится к Господу. Но меня сильно удивляет то, каким образом общепринятое издание уничтожило чрез иной перевод весьма сильное свидетельство против неверия иудеев, говоря: соберусь и прославлюсь пред Господом, между тем как Феодотион и Симмах согласны с нашим переводом. Относительно же Акилы я не удивляюсь, что этот весьма сведущий в еврейском языке человек и переводивший слово в слово, в этом месте или притворился незнающим, или был прельщен превратным толкованмем Фарисеев, предпочетши перевести и Израиль к Нему соберется, то есть к Богу, хотя еврейское слово lo// в настоящем месте пишется не чрез ламед и вав, что если бы было, то это означало бы: Ему или Тому, но чрез ламед и алеф, что собственно означает: не. Итак поелику не приведен Иаков к Богу и не собрался Израиль, то Сын говорит им, неверующим: прославился Я в очах Господа. Ибо в Меня уверовал весь мир. И Бог Мой сделался силою Моею, который и утешал Меня, скорбящаго об отвержении народа Моего, и оказал Мне: мало того, что Ты будеш рабом Мне для возстановления колен Иаковлевых, павших по своей вине, и для обращения подонков или остатков Израиля. Ибо это означает еврейское слово nesure. Ибо вместо них Я Тебя сделал светом всех народов, чтобы Ты просвещал весь мир и до концов земли распространял спасение Мое, чрез которое все спасаются. А то, что читается у Семидесяти: соберусь и прославлюсь пред Господом, можно понимать в том смысле, что Господь соединился с верующими. В следующим же за тем: много для Тебя того, что Ты будешь называться отроком Моим, мы можем относить много к человеку и отроку, который мал в сравнении с Богом.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 244-246. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.
7Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя.
Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемой душе, поносимому народу, рабу властелинов: цари увидят и встанут князья, поклонятся ради Господа, ибо Он верен, и Святаго Израилева, который избрал Тебя. Вместо сказаннаго нами: презираемой душе, поносимому народу, рабу властелинов, Феодотион перевел: кто презирает душу, кого гнушается народ, кто есть раб князей, что очевидно приличествует Христу. Ибо Он, добрый пастырь, положил душу Свою за овец Своих (Ин. гл. 10) и презрел ее; Он служил предметом поношения для порода иудейскаго и ежедневно трижды поносят Его они под именем назарян в синагогах своих. Он был рабом князей и столь смиренным, что стоял пред Анною и Каиафою и был послан к Пилату и Ироду для распятия. С этим переводом согласен Акила и отчасти Семьдесят, хотя они изменили и ослабили текст в том отношении, что вместо народа перевели народы и вместо раба — рабы. Другие же полагают, что это говорится народу иудейскому, который презрел душу свою и служит предметом поношения для воего мира и находится в подчинении князьям, о которых написано: снедающии люди Моя в снедь хлеба (4 Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа?Пс. 13:4). Но лучше объяснять это в отношении к Христу. Итак, что говорит Сыну Отец, бывший некогда искупителем и Святым Израилевым? Увидят цари и встанут князья и поклонятся, когда прийдет во славе Отца с ангелами Своими и сядет на престоле славы Своей, судя живых и мертвых: тогда все поклонятся Ему ради Господа, Отца Его, который избрал Его. Или же так нужно понимать: цари, сердце которых в руке Божией, и князья церкви Божией поклонятся тебе; ибо верен Господь, Святый Израилев, который избрал тебя. Все же это относить к тому, кто презрел душу Свою, кто поносится народом, кто служит рабом князей.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 246-247. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.
8Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные,9сказать узникам: "выходите", и тем, которые во тьме: "покажитесь". Они при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут пажити их;10не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод.11И все горы Мои сделаю путем, и дороги Мои будут подняты.12Вот, одни придут издалека; и вот, одни от севера и моря, а другие из земли Синим.13Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих.
Так говорит Господь: во время, благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. И Я сохранил тебя и дал тебя в завет народу, чтобы ты возстановил землю и обладал наследиями опустевшими, и сказал узникам: выходите, и тем, которые во тьме: покажитесь. На дорогах будут пастись, и на всех равнинах пажити их. Не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце, ибо милующий их будет вести их и при источниках вод будет поить их1. И все горы Мои сделаю путем и дороги Мои будут подняты. Вот одни прийдут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие из земли южной. Восхваляйте, небеса, и веселись земля: издавайте, горы, хвалебные клики, ибо утешил Господь народ Свой и помилует бедных Своих. Этим свидетельством воспользовался апостол Павел во втором послании к Коринфянам, говоря: во время приятно послушах тебе и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно (2 Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.2 Кор. 6:2). Итак если сосуд избрания относит то, что говорится [здесь], к первому пришествию, то и мы пойдем по следам его толкования и, подобно детям, будем отпечатлевать буквы по наведенным линиям учителя. Время благоприятное и удобное и день спасения есть страдание и воскресение Спасителя, когда Он молился на кресте: Боже, Боже Мой, вскую Мя еси оставил (46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?Мф. 27:46). И сохранил его или образовал, когда была побеждена смерть, и дал в завет народу иудейскому, то есть тем из него, которые восхотели уверовать; чтобы возстановить землю, лежавшую в заблуждениях идолослужения, и обладать наследиями опустевшими или оставленными, так как она не имела Бога обитателем, и чтобы сказать бывшим в узах: выходите, — связанным узами грехов, потому что пленицами своих грехов кийждо затязается (22 Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится:Притч. 5:22), и бывшим во тьме: покажитесь. Они сидели во тьме и сени смертной, и не могли видеть света. Но когда они обратятся и увидят ясный свет Христов, то будут пастись на путях и дорогах Священных Писаний и скажут: Господь пасет мя, и ничто же мя лишит, на месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя (1 Псалом Давида. Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:Пс. 22:1). Пасшийся же и воспитанный на такого рода путях и дорогах не будет испытывать ни голода, ни жажды, ни жара солнечнаго, и исполнится относительно него написанное: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (6 Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью.Пс. 120:6), так что он не будет знать ни несчастия, ни счастия века сего. Ибо милосердый и милостивый Господь Сам будет утешать и вести их и приведет их к источникам вод или напоит их при источниках, о которых написано: благословите Господа от источник Исраилевых (27 "в собраниях благословите [Бога Господа], вы - от семени Израилева!"Пс. 67:27). И в другом месте: почерпайте воды из источника Спасителя (3 И в радости будете почерпать воду из источников спасения,Ис. 12:3). Такие источники есть в ветхом и в новом завете. И все преграды, которыя могут затруднять шествие верующих, Господь выравняет для них и высокое принизит и низкое поднимет, чтобы путь был ровный и открытый. А кто те, для коих приготовляется путь, это он выражает очень ясно: вот одни приидут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие от земли южной. Указывая четыре страны света, восток и север, запад и юг, вместо востока он поставил издалека; вместо южной страны в еврейском читается sinim, что Семьдесятъ перевело: персов. Прочие выразили так, как читается в еврейском: Синим, что мы перевели: от южной (или от юга), в том предположении что это гора Синай, находящаяся в южной части, по пророку Аввакуму: Бог от юга приидет и Святый из горы Фаран пресененныя чаши (3 Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля.Авв. 3:3). Если же под Синим мы будем понимать, как перевели LXX, персов, которые находятся на востоке; то выше сказанное: вот одни приидут издалека мы можем относить к югу. И заповедуется небесам и земле, или силам, пребывающим на небе и на земле, или же ангелам и людям, чтобы они воспели хвалебныя песни Богу. И находящиеся на высоте добродетелей, пусть ликованием и восклицаниями выражают радость, [наполняющую иъ] душу. Ибо утешил Господь народ Свой, то есть тех из иудеев, которые восхотели уверовать. И помиловал бедных и смиренных Своих, или весь народ Свой; который был призван к Нему от востока и запада, севера и юга, не имея ни закона, ни пророков, ни богатств духовных; но оставленный, бедный и уничиженный находился в подчинении всем демонам.

Примечания

  • 1 Викторий, согласно с еврейским и греческим текстом, изменяет potabit в portabit, вследствие чего получается смысл : к источникам вод приведет их.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 247-250. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.
14А Сион говорил: "оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!"15Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя.16Вот, Я начертал тебя на дланях [Моих]; стены твои всегда предо Мною.17Сыновья твои поспешат [к тебе], а разорители и опустошители твои уйдут от тебя.18Возведи очи твои и посмотри вокруг, - все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, - всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста.19Ибо развалины твои и пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей, и поглощавшие тебя удалятся от тебя.20Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: "тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить".21И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были?
А Сион сказал: оставил меня Господь, и Господь забыл меня. Может ли забыть женщина дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, Я не забуду тебя. Вот Я на руках Моих начертал тебя, стены твои, всегда пред очами Моими. Пришли строители твои; а раззорители и опустошители твои уйдут от тебя. Возведи очи твои вокруг и посмотри,—все они собрались, пришли к тебе. Живу Я, говорит Господь, что всеми ими ты облечешься, как убранством, и окружишь себя ими как невеста. Ибо степи твои и пустыни твои и земля раззорения твоего ныне будут тесны от жителей и далеко будут прогнаны поглощавшие тебя. Теперь будут говорить в слух тебе дети безплодия твоего: "тесно для меня место; дай мне место, чтоб я мог жить". И ты скажешь в сердце своем: "кто мне родил их? Я была, безплодною и нерождающею, переселенною и уведенною в плен: кто же воспитал их? Я оставалась покинутою и одинокою: где же они были?" Мы часто упоминали, что Иерусалим и Сион в Священных Писаниях нужно понимать в четырех значениях. Во первых тот, который оплакивает Господь в Евангелии: Иерусалиме, Иерусалиме, избивши пророки, и камением побивали посланныя к тебе (37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!Мф. 23:37). И в другом месте: егда узрите обстоят Иерусалим вои, тогда разумейте, яко приближая запустение ему (20 Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:Лк. 21:20). Во вторых собрание святых, которые, пребывая в мире Господнем и поставленные на высоте добродетелей, справедливо называются Сионом, о котором говорится: основания его на горах святых: любит Господь врата Сиона, паче всех селений Иаковлих (1 Сынов Кореевых. Псалом. Песнь.Пс. 86:1). Ибо не основания иудейскаго Сиона, который мы видим разрушенным, были возлюблены Господом, и не могло быть разрушенным то, что возлюблено Господом. В третьих, Иерусалимом называется сонм ангелов, господств и властей, и все, назначенное для служения Господу. Об этом Иерусалиме и апостол говорит: а вышний Иерусалим свобод есть, иже есть мати всем нам (26 а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам.Гал. 4:26). И в другом месте: но приступаете к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (22 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,Евр. 12:22). В четвертых, Иерусалимом называется тот, который, как полагают иудеи и наши иудействующие на основании Откровения Иоанна, котораго они не понимают, будет основан из золота и драгоценных камней (Откр. 21) небожителями, пределы и неизмеримая широта котораго описываются также в последней части Иезекииля. Если это так, то теперь с особым вниманием следует разсмотреть, какой из четырех Сионов сказал: оставил меня Господь, и Господь забыл меня. И несомненно, что это говорит собрание святых, бывшее прежде среди иудеев и оставленное Гооподом, и жалуется плачевным голосом, что оно оставлено и покинуто помощию Господа. Ему отвечает Господь, пользуясь естественным подобием: если может быть, чтобы мать забыла о своем дитяти и не имела сострадания к рожденному из чрева ея, то и Я забуду тебя. Скажу нечто большее: хотя бы она и забыла, преодолев законы природы жестокосердием, однако Я не позабуду Моего творения, и души святых всегда буду хранить в сердце Своем. Знай же ты, считавший себя вполне оставленным, что ты написан и изображен на руках Моих и стены твои вечно пребывают пред очами Моими. Из этого мы узнаем, что Иерусалим не следует искать в палестинской стране,— самой худшей во всей области,— которая и неровна вследствие скалистых гор, и страдает от засухи, так что пользуется падающими с неба дождями и малочисленность источников заменяет устройством цистерн; но они находится в руках Божиих и к нему говорится: поспешили [прийдти] строители твои, или по Семидесяти: вскоре ты будешь построен теми, коими был раззорен. Ибо он иудеями был раззорен, иудеями построен. Оставленный по вине книжников и фарисеев, он собрался каъ из иудеев, так из язычников по проповеди апостолов Христовых. Далее следует: а разорители и опустошители твои уйдут от тебя: учители наихудшие, чтобы ты следовал не заповедям и преданиям человеческим (Мф. 15), а закону Божию. И говорится ему, чтобы он возвел очи свои вокруг и посмотрел на сыновей своих, которые собрались к нему. О них и Спаситель говорит: возведите очи ваши и видите, яко плави суть к жатве уже (35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.Ин. 4:35). А чтобы уверить нас, Господь говорит: живу Я (это в Ветхом Завете употребляется как клятва), что всеми ими ты облечешься как убранством и окружишь себя ими, как невеста окружает себя ожерельем. Счастлив тот, кто имеет такия достоинства и добродетели, что называется украшением церкви. Означает же это, как думаю, различныя дарования духовныя, которыми украшается великолепие невесты. О ней и в сорок четвертом псалме поется: предста царица одесную тебе в ризах позлащенных одеяна преиспещрена (10 Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.Пс. 44:10). Ибо бывшие прежде оставленными и превратившиеся в пустыни и развалины, при пришествии Евангелия Христова будут возстановлены и будут иметь такое множество обитателей, что не будут в состоянии вместить их. Но так, что далеко будут прогнаны преследователи или те, о которых мы выше сказали: разорители и опустошители твои уйдут от тебя и сыновья безплодия твоего, относительно которых ты думала, что они совершенно потеряны тобою и что ты лишена их, скажут в слух тебе: тесно для меня место в синагогах, дай мне место в церквах, чтоб я мог жить более просторно, чтобы не удерживали меня хулы иудеев, но чтобы твоя и моя широта могла вместить весь мир. А ты, не будучи в состоянии выразить устами великую радость, молча будешь помышлять в сердце своем и скажешь: кто мне родил их? Я была безплодною и вдовствующею, оставленною и плененною в народе иудейском, перестала иметь детей, долго не рождала. После Аггея, и Захарии и Малахии я не видела никаких других пророков до Иоанна Крестителя; как же бывшая одинокою и покинутая помощию мужа, а стала теперь иметь столько детей? А чтобы мы знали, что Сион построен на камне и основании Христа из обоих народов, то апостол Павел говорит верующим: наздани бывше ни основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,Еф. 2:20). Из этого ясно, что одно есть основание апостолов и пророков: Господь наш Иисус Христос.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 250-254. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.
22Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах.23И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся.
Так говорит Господь Бог: вот Я поднимаю (вульгата: подниму) к племенам руку Мою и пред народами воздвигну знамя Мое: и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих доставят на плечах. И будут цари питателями твоими и царицы кормилицами твоими. С опущенным до земли лицом будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих: и узнаешь, что Я Господь и не постыдятся о Нем надеющиеся на Него. На сказанное церковно: я безплодная и плененная: кто родил их мне Я покинутая и одинокая: где же были они? Господь отвечает: почему ты удивляешься, что это случилось? Ты не будешь удивляться, когда услышишь, что Я поднял к народам руку Мою, о которой и святый говорит: Ты создал еси мя, и положил еси на мне руку Твою (5 Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою.Пс. 138:5), и Сам Спаситель: никтоже может восхититии от руки Отца Моего (29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.Ин. 10:29), и апостол Петр: смиритеся под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время посещения (6 Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.1 Пет. 3:6). Эта рука, поднятая к народам, есть та, о которой этот же самый пророк говорит: будет корень Иессеов, возстаяяй владети языки, на того языцы уповати будут (10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.Ис. 11:10). И не только руку Свою поднимет к народам, но и воздвигнет знамя Свое среди народов,— без сомнения, знамя креста, чтобы исполнилось написанное: хваления Его исполнь земля (3 Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля.Авв. 3:3), и еще: чудно имя Твое по всей земли (1 Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида.Пс. 8:1). Тогда принесут на руках или на лоне сыновей Сиона, и дочерей его доставят на плечах. Таков был и Лазарь, и все святые, покоющиеся на лоне Авраамовом (Лк. 16), и души верующих, к которым апостол Павел говорил: млеком вы напоих (2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах,1 Кор. 3:2). И в другом месте: чадца моя, ими же паки болезную, дондеже вообразивши Христос в вас (19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!Гал. 4:19). И в ином месте: якоже доилица греет чада своя, тако желающе вас, благоволихом подати вам не точию благовествование Христово, но и души своя (7 мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими.8 Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны.1 Фес. 2:7-8) Иначе смешно было бы, подобно иудеям, носить престарелых сыновей и дочерей на руках и плечах. Цари же, питающие, и царицы и княгини-кормилицы ясно указывают на апостолов и мужей апостольских; каков был и Авраам, к которому говорится: царь от Бога ты еси в нас (6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения [на нем] умершей твоей.Быт. 23:6 ), и сердце которых в руце Божией (1 Сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его.Притч. 21:1), которые говорят верующим: яко новорождени младенцы словесное и нелестное млеко возлюбите (2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;1 Пет. 2:2). Также княгиня, тоесть ..(начальствующая), что означает имя Сары, и царицы или царица. О которой в сорок четвертом псалме поется: предста царица одесную тебе в ризах позлащенных (10 Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.Пс. 44:10), ежедневно воспитывает чад Христовых и приводит к совершенному возрасту: и всякий возрасъ, пол и сан будут кланяться Сиону ради обитающаго в нем. Ибо если глава Церкви есть Христос, то поклоняются главе в теле. И если некоторым говорится: (5 ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род.Пс. 99:5) возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его (не потому, что должно поклоняться подножию, но чтобы указать на величие ног Его): то почему не поклоняться Церкви, обнимающей все тело Христово, чтобы исполнилось написанное у Софонии: поклонятся Ему кийждо от места своего вси острова язычестии (11 Страшен будет для них Господь, ибо истребит всех богов земли, и Ему будут поклоняться, каждый со своего места, все острова народов.Соф. 2:11), и чтобы не ходить, подобно иудеям, трпжды в год в Иерусалим, но чтобы в своем месте поклоняющиеся Господу имели Иерусалим. Следующее же затем: и лизать прах ног твоих, означает то, что цари и князья все из земных дел, прилипающее к ногам Церкви, должны насаждать и очищать словом своим. Поэтому и апостолам заповедуется оттрясать прах от ног своих (Мф. 10). И Петру говорится, что раз омытому нужно только ноги омыт (Ин. 13). Чрез все это Церковь научается, что нет инаго Господа, кроме того, надеющиеся на котораго будут иметь вечную славу. Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 254-256. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.
24Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен?25Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу;26и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев.

Будет ли отнята от сильнаго добыча или может ли быть избавлено взятое крепким в плен? Ибо так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты и взятое крепким будет избавлено. Судивших же тебя Я буду судить, и сыновей твоих Я спасу. И врагов твоих накормлю собственною их плотию, и они будут упоены кровию своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, спасающіий тебя, и Искупитель твой, сильный Иаковлев.

Господь наш и Спаситель, говоривший прежде чрез Исаию, Сам повторяет эту же самую мысль в Евангелии: как кто либо может войдти в дом сильнаго и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильнаго и тогда расхитит дом его (Мк. 3). Сильный и исполин есть диавол, который все народы подчинил своей власти, и который осмелился сказать Спасителю: все это мне предано и тебе дам, аще пад поклонишимися (9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.Мф. 4:9). Ибо мир во зле лежит; его никто из праведных не мог победить и, по Амосу, отнять добычу из пасти льва (Ам. 3). 

Итак на предложенный вопросъ о том, что никто не можетъ победить сильнаго и исполина и спасти похищенное им, Господь отвечает, что все это совершится при Его пришествии, и именно что— народы, плененные прежде исполином, будут отняты и вся утварь его и все слуги будут отданы апостолам, по исполнении онаго написаннаго: царь сил возлюбленнаго, красотою дому разделении корысти (13 Цари воинств бегут, бегут, а сидящая дома делит добычу.Пс. 67:13). Ибо это тот, кто, возшед на высоту, пленил плен, даде даяния человеком (13 Цари воинств бегут, бегут, а сидящая дома делит добычу.Пс. 67:13, 19; 8 Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.Еф. 4:8): то есть Он возвратил к жизни тех, кои прежде были пленены для смерти. Поэтому Симмах более ясно перевел: но и пленные у сильнаго отнимутся, и добыча страшнаго будет спасена, под сильным и страшным давая разуметь диавола, который побежден силою Господа. 

Итак Господь, судящий тех, которые угнетали Сион, или разбирающий тяжбу его, избавит детей его, плененных исполином, и спасет, и накормит противныя силы собственною их плотию и упоит их, как молодым вином, чтобы они насыщались не умерщвлением других, но собственною смертию. И кои суть плоть, те, как утратившие Духа Божия, питаются собственною плотию. Это же говорит и святый в псалмах: внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя (2 Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут.Пс. 26:2). Ибо съедается не дух, который безтелесен, а плоть, доступная для укушения диких зверей. И тогда Сын или всякая плоть, которая увидит спасение Божие, скажет, что Искупитель и Спаситель его есть тот, кто боролся с Иаковом или был помощником силы Иаковлевой, чтобы, побежденный при страдании, благословлял распинателей: Отче, отпусти им: неведят бо, что творят (34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.Лк. 23:34). 


Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 257-258. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.