Если будет ему Ангел-посланник, говоря ему одну вещь из многих, чтобы показать человеку праведный путь, Он смилуется над ним. Иов. 33:23-24. 2. Кто этот Ангел, если не тот, кто называется пророком: Ангел могучий защитник? Ис. 9:6. И поскольку возвещать называется «евангелизировать» по-гречески, Господь, возвещая Себя нам, называется «Ангел» Ис. 63:9. И он хорошо говорит: если будет посланник или Ангел возвещать ему; потому что, как говорит апостол, Он ходатайствует за нас. Но давайте послушаем, что говорится для нас: Одна из многих вещей. Это путь медицины, чтобы вылечить болезнь иногда используются похожие, иногда противоположные средства. Образно говоря, часто лечат и горячим горячее, и холодным холодное; и наоборот, холодное горячим, а горячее холодным. Наш Врач, потому, придя к нам свыше, и найдя нас страдающими таким сильным недугом, применяет к нашему случаю и что-то аналогичное, и что-то противоположное. Ибо Он пришел к нам не только как Человек к людям, но и как Единственный Безгрешный к тем, кто в грехе. Он схож с нами в Своей человеческой природе, Он отличался от нас в силе Его праведности. Грешный человек не может быть изменен никем, кроме Бога. Но это было необходимо, чтобы тот, кто лечит, стал видим для нас; для того, чтобы Он мог исправить нашу грешную жизнь, установив образец для нас, чтобы подражать. Но невозможно, чтобы Бог был видим человеком. Поэтому он стал человеком, дабы быть видимым. Святой и Невидимый Бог явился потому, как видимый человеком, чтобы в то время как Он обладал той же природой, Он мог научить нас Своей святости. И соединившись с нашим состоянием в истинности природы, Он мог бы положить конец нашей болезни Своей силою. 3. Потому что когда Господь пришел во плоти, он не нес с Собой ни нашу вину, ни наше наказание как необходимость искупления вины, (не запятнанный грехом, Он не мог быть вовлечен в наше состояние вины, и, следовательно, добровольно вытерпел нашу смерть, по Своей воле), потому правильно сказано, что, что посланник говорит: «одну из многих вещей», потому что никто из других людей так не родился как Он, и не было таких, которые бы умерли и воскресли, как Он. Ибо Он был зачат, не по природному акту, но Духом Святым, снизошедшим на Его Матерь Лк. 1:35. И когда родился Он, плодовитость утробы Матери подтвердилась, которая сохранила свою девственную чистоту. Но, опять же, мы все умрем, когда мы не хотим Его; потому что мы ограничены по греховности нашей природы, и не в состоянии оплатить долг наказания. Но Он, от отсутствия примеси греха, невинен и не подлежит наказанию. Но так как Он покрыл нашу вину, превзойдя это, Он претерпел наше наказание из сострадания к нам; как Он Сам говорит: у Меня есть власть отдать жизнь Мою, и власть имею опять принять ее Ин. 10:18, который также перед этим сказал: никто не отнимет ее у Меня; но Я Сам ее отдаю. Опять же, Он воскрес, не так, как другие люди; потому что наше воскресение будет отложено до конца света, в то время как Его праздновали на третий день. И мы, опять же, будем воскрешены Им, а Он воскрес Сам. Ибо Тот, Кто есть Бог, не нуждается, как мы, чтобы быть воскрешенным кем-то другим. В этом также Его воскрешение отличается от нашего, что мы не воскреснем сами по себе, как Он сделал. Ибо, поскольку мы простые люди, нам нужна помощь свыше, чтобы мы могли воскреснуть. Но Он, как Бог проявил свою силу в воскрешении вместе с Отцом и Святым Духом, хотя Он один в Своей человеческой природе прошел этот опыт. Поскольку Господь, хотя Он действительно родился, действительно умер, и действительно воскрес, отличается от нас, во всех этих моментах, в величии Его силы, но совпадает с нами в истинности Его природы в эти моменты, Он хорошо сказал, что Посланник, говорит нам одну вещь из многих. Ибо во все времена Он превосходит нас во всех Его делах Его безмерной силой, но во время своей земной жизни по Своей природе он ничем не отличается от нас. 4. Он ходатайствует к Отцу за нас через то, что являет Себя в той же природе, что и мы. Его заступничество или ходатайство за нас – это его явление Себя в человеческой природе ради человека. И хорошо, что, когда Он говорит «одну вещь из многих», тут же добавляется, что Он может указать праведный путь. Потому что, если бы Он не стал подобен людям, человек не предстал бы пред Богом. Ибо Он объявляет праведный путь, в силу самого факта, что Он милостиво по Своему желанию принял на Себя нашу немощь Евр. 2:16-17. Тот роковой уговор осквернил всех нас этим заражением грехом от самого начала нашего существования; Быт. 3:3. И не было ни одного, кто, говоря с Богом от грешников, мог бы появиться свободным от греха; Поэтому равной виной были связаны все одинаково, которые были созданы из той же смеси. Поэтому Единородный от Отца пришел к нам, и принял нашу природу, не греша. Это было обязательно, чтобы Тот, Кто может ходатайствовать за грешников был свободен от греха, потому что, без сомнения, Он не мог бы вынести на Себе вину других, если бы Он нес и Его собственную. Потому хорошо сказано, что приняв нашу природу, Он объявил праведный путь. Ходатайствуя за грешников, Он был настолько праведным Человеком, чтобы заслужить прощение и за других. Потому следует: Стих 24. Он умилосердится над ним, и скажет: освободи его от гниения; Я нашел способ умилостивить его Иов. 33:24. 5. Посланник, как посредник между Богом и человеком, человек Иисус Христос, являет милосердие для человека, принимая форму человека. Через это милосердие и сострадание, Он говорит Своему Отцу от имени человека, грехи которого Он искупает: освободи его от гниения. Ибо, как мы раньше сказали, Его просьба освободить от гниения, это явление Его в теле человека, принятие его на Себя. Этой плоти, которую Он принял и Своим искуплением, Он даровал свободу. Это избавление плоти, по правде говоря, для нас самих, поскольку она скована состоянием гниения по нашей вине. Но о могучем Искупителе сказано: Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете Ин. 8:36. И об искуплении человека хорошо сказано, что он будет освобожден от гниения. И было сказано выше, его душа должна приближаться к гниению. Как если бы Он сказал, он должен знать свою немощь, и что он находится недалеко от гниения, тогда он не опустится до гниения смертельного. Ибо он будет действительно приближаться к гниению, если он будет считать, что своими силами он может избежать этого гниения. И только потому, что он подошел к гниению со смирением, он может быть милосердно отведен оттуда; и что чем больше он признается, что он слаб по своей природе, тем более он может быть укреплен против грехов, которые нападают на него. Ибо тот, кто превозносит себя над своим действительным состоянием, отягощает сам себя бременем своей гордости, и погружается тем ниже, чем больше он опускается в грех гордыни, и отдаляет себя дальше от Того, Кто действительно возвышен; Лк. 14:11, и он тонет еще больше на дно, из самого факта, что он считает себя выше; как сказал пророк той душе, которая возвышает себя: Кого ты превосходишь? сойди, и лежи с необрезанными Иез. 32:19]. Каждый, кто пренебрегает рассмотрением безобразия своей немощи, но смотрит через высокомерие гордости якобы на свою силу, погружается ниже. Поскольку гордясь собой за свои заслуги, он попадает в самые глубины разрушения, из-за тех самых качеств, благодаря которым он считал себя достойным чести. И он спускается и лежит с необрезанными, потому что он погибает в вечной смерти с другими грешниками. Потому, когда человек смиренно признался, что он был рядом с гниением, правильно сказано: освободи его от гниения для того, чтобы он мог тем более избежать наказания, чем более он не отворачивает глаза в сторону от своего нечестия. Но так как не было никого, имеющего заслуги, достойные, чтобы примирить нас с Господом, Единородный от Отца, принимая на Себя образ нашей немощи, Единственный появился только для того, чтобы Он мог ходатайствовать за грешников. 6. И Посланник, говоря от имени этого искупленного человека, хорошо говорит: Я нашел способ умилостивить его. Как будто Посредник между Богом и человеком явно сказал: Потому что не было никого, чтобы предстать перед Богом как праведный заступник от имени человека, Я стал Человеком, чтобы получить умилостивление для человечества; и в проявлении Себя как Человека, Я нашел способ справедливо умилостивить Его. И потому Господь, принимая на Себя недуг, когда Он претерпел наше наказание в Его смерти, отменил наше гниение по Его воскресении, и Посланник присоединяет описание страдания нашего смертного состояния и являет жалость к ним, сказав: Стих 25. Его плоть источена наказанием, пусть он возвратится к дням юности своей Иов. 33:25

Источник

Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова». Том третий, часть пятая. Книга XXIV. ч. 1.

Иов, Глава 33, толкователь: Григорий Двоеслов святитель