Толкование на Книга Иова, Глава 33 , Григорий Двоеслов святитель

Автор неизвестен, XV в. до Р.Х., возможно Аравия

Псалтирь

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Синодальный перевод
Григорий Двоеслов святитель
1Итак слушай, Иов, речи мои и внимай всем словам моим.
2Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей.
3Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание чистое.
4Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.
5Если можешь, отвечай мне и стань передо мною.
6Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения;7поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя.
Людям высокомерным свойственно полагать, еще прежде чем скажут, что они говорят нечто удивительное. Речь свою они предваряют собственным удивлением, потому что при всей их остроте ощущений они не ведают, какой глупостью окажется их речь. Заметим, что Павел, давая евреям удивительные предостережения, говорил так: Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам (22 Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам.Евр. 13:22). Но Елиуй произнес пустые слова, к которым, словно в утешение, прибавил: пусть диво мое не устрашит тебя, а мое красноречие не окажется для тебя тяжелым1. Один назвал слова свои словом увещания, другой называет их дивом. И вот, насколько разные на вкус плоды происходят от разных корней мысли. Один смиренно помышляет о великих [достоинствах], другой в малом безрассудно превозносит себя. Что еще следует усматривать во всем этом, как не то, что [готовые] возвыситься считают себя низкими, а [собирающиеся] упасть мыслят себя находящимися на вершине? О том свидетельствует и Соломон: Погибели предшествует гордость, и падению - надменность (18 Погибели предшествует гордость, и падению - надменность.Притч. 16:18)2.

Примечания

  • 1 Вульгата: miraculum meum non te terreat et eloquentia mea non sit tibi grauis. - Прим. пер.
  • 2 В тексте Вульгаты: ante ruinam exaltatur cor, et ante gloriam humiliatur, то есть - перед падением сердце возвышается, а перед славой унижается. - Прим. пер.

Источник

Нравственные беседы 23.29. Сl. 1708, SL143B, 23.16.23.
8Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов:
9чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды;
10а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником;
11поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими.
12Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека.
13Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих.
14Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз:
15во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе.
16Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление,
17чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость,
18чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом.
19Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, -
20и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи.
21Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно.
22И душа его приближается к могиле и жизнь его - к смерти.
1. Говоря о силе Божественного устроения, Елиуй упомянул о страданиях каждого из избранных, сказав: И душа его приближается к гниению и жизнь его - к смерти [22 И душа его приближается к могиле и жизнь его - к смерти.Иов. 33:22]. И, говоря об испытаниях одного человека, он показывает, какие испытания проходит весь человеческий род; и, упоминая специально тех, с кем это произошло, он явно намекает, что это происходит, как правило, в целом. Ибо он так описал соблазны определенных лиц, один за одним, что соблазн всех людей в целом может также подразумеваться. Все тело избранных страдает в этой жизни под тяжестью этого труда. Поэтому он сразу же ввел общее средство, чтобы излечить эту общую болезнь, говоря:

Источник

Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова». Том третий, часть пятая. Книга XXIV. Последние 11 стихов 33-й главы и 18 первых стихов 34-й главы объясняются. Поразительные истины учат о Христе Примирителе, созерцании, преобразовании. Также говорится о пастырском служении.
23Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, -24Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.
Если будет ему Ангел-посланник, говоря ему одну вещь из многих, чтобы показать человеку праведный путь, Он смилуется над ним. [23 Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, -24 Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.Иов. 33:23-24]. 2. Кто этот Ангел, если не тот, кто называется пророком: Ангел могучий защитник? [6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. //В Славянской Библии этот стих читается так: «Ибо Младенец родился нам, Сын, и дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его».Ис. 9:6]. И поскольку возвещать называется «евангелизировать» по-гречески, Господь, возвещая Себя нам, называется «Ангел» [9 Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.Ис. 63:9]. И он хорошо говорит: если будет посланник [или Ангел] возвещать ему; потому что, как говорит апостол, Он ходатайствует за нас. Но давайте послушаем, что говорится для нас: Одна из многих вещей. Это путь медицины, чтобы вылечить болезнь иногда используются похожие, иногда противоположные средства. Образно говоря, часто лечат и горячим горячее, и холодным холодное; и наоборот, холодное горячим, а горячее холодным. Наш Врач, потому, придя к нам свыше, и найдя нас страдающими таким сильным недугом, применяет к нашему случаю и что-то аналогичное, и что-то противоположное. Ибо Он пришел к нам не только как Человек к людям, но и как Единственный Безгрешный к тем, кто в грехе. Он схож с нами в Своей человеческой природе, Он отличался от нас в силе Его праведности. Грешный человек не может быть изменен никем, кроме Бога. Но это было необходимо, чтобы тот, кто лечит, стал видим для нас; для того, чтобы Он мог исправить нашу грешную жизнь, установив образец для нас, чтобы подражать. Но невозможно, чтобы Бог был видим человеком. Поэтому он стал человеком, дабы быть видимым. Святой и Невидимый Бог явился потому, как видимый человеком, чтобы в то время как Он обладал той же природой, Он мог научить нас Своей святости. И соединившись с нашим состоянием в истинности природы, Он мог бы положить конец нашей болезни Своей силою. 3. Потому что когда Господь пришел во плоти, он не нес с Собой ни нашу вину, ни наше наказание как необходимость искупления вины, (не запятнанный грехом, Он не мог быть вовлечен в наше состояние вины, и, следовательно, добровольно вытерпел нашу смерть, по Своей воле), потому правильно сказано, что, что посланник говорит: «одну из многих вещей», потому что никто из других людей так не родился как Он, и не было таких, которые бы умерли и воскресли, как Он. Ибо Он был зачат, не по природному акту, но Духом Святым, снизошедшим на Его Матерь [35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.Лк. 1:35]. И когда родился Он, плодовитость утробы Матери подтвердилась, которая сохранила свою девственную чистоту. Но, опять же, мы все умрем, когда мы не хотим Его; потому что мы ограничены по греховности нашей природы, и не в состоянии оплатить долг наказания. Но Он, от отсутствия примеси греха, невинен и не подлежит наказанию. Но так как Он покрыл нашу вину, превзойдя это, Он претерпел наше наказание из сострадания к нам; как Он Сам говорит: у Меня есть власть отдать жизнь Мою, и власть имею опять принять ее [18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.Ин. 10:18], который также перед этим сказал: никто не отнимет ее у Меня; но Я Сам ее отдаю. Опять же, Он воскрес, не так, как другие люди; потому что наше воскресение будет отложено до конца света, в то время как Его праздновали на третий день. И мы, опять же, будем воскрешены Им, а Он воскрес Сам. Ибо Тот, Кто есть Бог, не нуждается, как мы, чтобы быть воскрешенным кем-то другим. В этом также Его воскрешение отличается от нашего, что мы не воскреснем сами по себе, как Он сделал. Ибо, поскольку мы простые люди, нам нужна помощь свыше, чтобы мы могли воскреснуть. Но Он, как Бог проявил свою силу в воскрешении вместе с Отцом и Святым Духом, хотя Он один в Своей человеческой природе прошел этот опыт. Поскольку Господь, хотя Он действительно родился, действительно умер, и действительно воскрес, отличается от нас, во всех этих моментах, в величии Его силы, но совпадает с нами в истинности Его природы в эти моменты, Он хорошо сказал, что Посланник, говорит нам одну вещь из многих. Ибо во все времена Он превосходит нас во всех Его делах Его безмерной силой, но во время своей земной жизни по Своей природе он ничем не отличается от нас. 4. Он ходатайствует к Отцу за нас через то, что являет Себя в той же природе, что и мы. Его заступничество или ходатайство за нас – это его явление Себя в человеческой природе ради человека. И хорошо, что, когда Он говорит «одну вещь из многих», тут же добавляется, что Он может указать праведный путь. Потому что, если бы Он не стал подобен людям, человек не предстал бы пред Богом. Ибо Он объявляет праведный путь, в силу самого факта, что Он милостиво по Своему желанию принял на Себя нашу немощь [16 Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.Евр. 2:16-17]. Тот роковой уговор осквернил всех нас этим заражением грехом от самого начала нашего существования; [3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.Быт. 3:3]. И не было ни одного, кто, говоря с Богом от грешников, мог бы появиться свободным от греха; Поэтому равной виной были связаны все одинаково, которые были созданы из той же смеси. Поэтому Единородный от Отца пришел к нам, и принял нашу природу, не греша. Это было обязательно, чтобы Тот, Кто может ходатайствовать за грешников был свободен от греха, потому что, без сомнения, Он не мог бы вынести на Себе вину других, если бы Он нес и Его собственную. Потому хорошо сказано, что приняв нашу природу, Он объявил праведный путь. Ходатайствуя за грешников, Он был настолько праведным Человеком, чтобы заслужить прощение и за других. Потому следует: Стих 24. Он умилосердится над ним, и скажет: освободи его от гниения; Я нашел способ умилостивить его [24 Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.Иов. 33:24]. 5. Посланник, как посредник между Богом и человеком, человек Иисус Христос, являет милосердие для человека, принимая форму человека. Через это милосердие и сострадание, Он говорит Своему Отцу от имени человека, грехи которого Он искупает: освободи его от гниения. Ибо, как мы раньше сказали, Его просьба освободить от гниения, это явление Его в теле человека, принятие его на Себя. Этой плоти, которую Он принял и Своим искуплением, Он даровал свободу. Это избавление плоти, по правде говоря, для нас самих, поскольку она скована состоянием гниения по нашей вине. Но о могучем Искупителе сказано: Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете [36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.Ин. 8:36]. И об искуплении человека хорошо сказано, что он будет освобожден от гниения. И было сказано выше, его душа должна приближаться к гниению. Как если бы Он сказал, он должен знать свою немощь, и что он находится недалеко от гниения, тогда он не опустится до гниения смертельного. Ибо он будет действительно приближаться к гниению, если он будет считать, что своими силами он может избежать этого гниения. И только потому, что он подошел к гниению со смирением, он может быть милосердно отведен оттуда; и что чем больше он признается, что он слаб по своей природе, тем более он может быть укреплен против грехов, которые нападают на него. Ибо тот, кто превозносит себя над своим действительным состоянием, отягощает сам себя бременем своей гордости, и погружается тем ниже, чем больше он опускается в грех гордыни, и отдаляет себя дальше от Того, Кто действительно возвышен; [11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.Лк. 14:11], и он тонет еще больше на дно, из самого факта, что он считает себя выше; как сказал пророк той душе, которая возвышает себя: Кого ты превосходишь? сойди, и лежи с необрезанными [19 Кого ты превосходишь? сойди, и лежи с необрезанными.Иез. 32:19]. Каждый, кто пренебрегает рассмотрением безобразия своей немощи, но смотрит через высокомерие гордости якобы на свою силу, погружается ниже. Поскольку гордясь собой за свои заслуги, он попадает в самые глубины разрушения, из-за тех самых качеств, благодаря которым он считал себя достойным чести. И он спускается и лежит с необрезанными, потому что он погибает в вечной смерти с другими грешниками. Потому, когда человек смиренно признался, что он был рядом с гниением, правильно сказано: освободи его от гниения для того, чтобы он мог тем более избежать наказания, чем более он не отворачивает глаза в сторону от своего нечестия. Но так как не было никого, имеющего заслуги, достойные, чтобы примирить нас с Господом, Единородный от Отца, принимая на Себя образ нашей немощи, Единственный появился только для того, чтобы Он мог ходатайствовать за грешников. 6. И Посланник, говоря от имени этого искупленного человека, хорошо говорит: Я нашел способ умилостивить его. Как будто Посредник между Богом и человеком явно сказал: Потому что не было никого, чтобы предстать перед Богом как праведный заступник от имени человека, Я стал Человеком, чтобы получить умилостивление для человечества; и в проявлении Себя как Человека, Я нашел способ справедливо умилостивить Его. И потому Господь, принимая на Себя недуг, когда Он претерпел наше наказание в Его смерти, отменил наше гниение по Его воскресении, и Посланник присоединяет описание страдания нашего смертного состояния и являет жалость к ним, сказав: Стих 25. Его плоть источена наказанием, пусть он возвратится к дням юности своей [25 Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей.Иов. 33:25]

Источник

Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова». Том третий, часть пятая. Книга XXIV. ч. 1.
25Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей.26Будет молиться Богу, и Он - милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его.
Потому что, когда первый человек отступился от Бога, мы были изгнаны из радостей Рая, и были вовлечены в страдание этой земной жизни; [23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.Быт. 3:23-24], и мы чувствуем, болью нашего наказания, какую тяжкую ошибку мы совершили, поддавшись на уговоры змея. Упав в это состояние, мы не нашли ничего вне Бога, кроме скорби. И поскольку мы последовали за плотским по велению наших глаз, наши страдания причиняются той самой плотью, которую мы предпочли Божьему повелению. Ибо в ней мы ежедневно страдаем в печали, в ней подвергаемся пыткам, и в ней же умираем; по чудесному устроению Господнему, с помощью того, из-за чего мы совершили грех, происходит и наше наказание; и тяжесть наказания возникает из того же источника, который дал начало греху; так, чтобы человек мог быть дисциплинирован в жизни горьким страданием той самой плоти, в гордости которой он подходит к смерти. 8. С тех пор человеческая раса испытала гнет бесчисленных страданий этой жизни во плоти, но и чувство вины и наказание нашего греха были уничтожены с приходом нашего Искупителя, потому да будет сказано об искупленном человеке: Его плоть источена наказанием, пусть он возвратится к дням юности своей. Как будто бы он сказал: через наказание его смерти, он пришел к возрасту своего старого состояния; пусть он возвратится к дням юности своей; то есть, пусть он будет возобновлен в целостности своей прежней жизни, чтобы он не оставался в состоянии, в которое он попал, но вернулся искупленным для осуществления того, для чего он был создан. Священное Писание часто использует слова «юность», имея в виду обновленную жизнь. Потому, например, сказано о приходе Жениха: молодые девицы возлюбят тебя, чем обозначены души избранных, обновленные благодатью Крещения, которые не поддаются привычкам старой жизни, но которые украшены устроением нового человека. Ибо он на самом деле оплакивает возраст старика, который чахнет в разгаре грехов, говоря: я состарился среди всех врагов моих [8 Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих.Пс. 6:8], но вот и кто-то также, с другой стороны, советуя человеку возрадоваться в силе, говорит: Радуйся, юноша, в юности твоей [9 Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд.Еккл. 11:9]. Как будто он говорил: пусть каждый человек, который является сильным, радуется в его обновлении; то есть, пусть получает свою радость не в удовольствиях своей старой жизни, но в силу своего нового состояния. Но так как мы пришли к этой новой жизни не нашими собственными силами, но при посредничестве Искупителя, пусть Посланник говорит, и ходатайствует за нас о возвращении нас к дням юности нашей. И потому, как наш Искупитель ходатайствует к Отцу от нашего имени, мы стряхиваем оцепенение нашей прежней жизни, и разгораемся жаждой молитвы, хорошо приобщается об искупленном человеке: Стих 26. Он должен молиться Богу, и Он будет милостив к нему [26 Будет молиться Богу, и Он - милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его.Иов. 33:26]. 9. Он говорит, что Посланник умоляет первый, а человек после Него; Если бы Господь сначала не походатайствовал перед Отцом через Его воплощение, и не молился за нашу жизнь, наше безразличие никогда не подняло бы себя, чтобы просить те вещи, которые вечны. Но мольба Его Воплощения была первой, чтобы наше пробуждение от лени могло бы последовать за ней. И потому, что свет истины вспыхивает тайной радостью в наших сердцах после искушений и часто после больших печалей, об этом человеке, искушенном и умоляющем Бога, справедливо добавлено: взирает на ликующее лице его [26 Будет молиться Богу, и Он - милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его.Иов. 33:26].

Источник

Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова». Том третий, часть пятая. Книга XXIV. ч. 1.
27Он будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне;
28Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет.
29Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком,30чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых.
Итак, Елиуй, поскольку сначала говорил о горечи печали, а затем о радостях утешения, уместно заметил в отношении мужа столь надломленного и столь отверженного: Все это делает Бог три раза с каждым1. Это значит: в обращении, в испытании и в смерти, потому что в этих трех состояниях человек сначала страдает горькой печалью, а после того утешается великой радостью безопасности. И поскольку разум всякого избранного страдает в каждом из трех состояний (то есть болью обращения, судом испытания или страхом разрушения), очищается и освобождается от такого страдания, то соответственно и добавлено: чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых. Свет, конечно же, [относится] к умирающим, потому что мы воспринимаем его глазами плоти. И живущие все еще для мира сего пребывают во мраке света умирающих. Но просвещаются светом живых отвергающие свет мира и возвращающиеся к великолепию внутреннего сияния, дабы жить там, где можно видеть чувством свет истинный, где свет и жизнь не различаются между собой, но где свет и есть сама жизнь. Где свет окружает нас так снаружи, что заполняет [собой нас] внутри, а внутри заполняет так, что ничего не остается не заполненным. Итак, светом живых просвещаются в той мере, в какой с большей ясностью видят, а видят тем яснее, чем чище теперь живут.

Примечания

  • 1 Вульгата: haec omnia Operatur deus tribus uicibus per singulos. - Прим. пер.

Источник

Нравственные беседы 24.34-35. Cl. 1708, SL143B, 24.11. 299.
31Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить.
32Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания;
33если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости.