Толкование на К Римлянам послание ап. Павла, Глава 8, Констанций

Синодальный перевод
Констанций
1Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,
2потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
Все, кто пребывает во Христе, утрачивают желания плоти и потому не подлежат осуждению.

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 53.
3Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,
Здесь Павел свидетельствует о том, что закон, ослабленный плотью, не мог исполниться. Когда же он говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, он тем самым оказывает, что Сын существовал и до воплощения и что Он воспринял плоть, которой должно было пострадать, но воспринял ее без греха. Потому и говорится, что Сын пришел в подобии плоти греховной и осудил грех по плоти; что Он воспринял Свою плоть святой и сохранил ее невредимой от всякого соприкосновения с грехом.

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 2:53-54.
4чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
5Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.
6Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир,
7потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
8Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
9Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
Здесь апостол показывает, что Святой Дух есть Дух Отца и Сына.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 55.
10А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
11Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
12Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
Теперь Павел ясно показывает, что упоминал не об обычной и естественной смерти, когда говорил: Ибо, если живете по плоти, то умрете. Смерть у него означает вечные кары. Но не потому он хвалит дух и клеймит плоть, что плоть человеческая дурна, а дух добр... Говоря так, он хочет подчеркнуть, что преобладающая часть страстей коренится в желаниях человеческого тела, которое у нас такое же, как у неразумных животных. Ибо как другие животные рождены от земли, так и наше тело. Дух же в душе нашей бестелесен, разумен и бессмертен.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 56.
14Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
Все, кто живет согласно учению Святого Духа, водимы Духом Божиим.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 56.
15Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"
16Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.
17А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
18Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
19Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
Когда апостол утверждает, что если мы пострадаем, то и прославимся, а в заключение говорит о надежде творения, он имеет в виду творение разумное, а не бессмысленных и неразумных животных, как полагают некоторые... Творение же - это Адам и Ева, которые доныне ожидают усыновления от Бога. Ожидание творения - это, с одной стороны, ожидание Адама и Евы, а с другой стороны - ожидание ангелов и стихий, то есть неба, земли, солнца, луны и звезд. В этом же месте апостол называет творением Адама и Еву, ожидающих воздаяния в Судный день.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 57-58.
20потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
Тщета есть лицемерие, коему покорилась Ева, не добровольно, но соблазненная змеем, исполнившись надежды, когда услышала: Вы будете как боги, знающие добро и зло (5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.Быт. 3:5). Рабство же есть рабство тлению.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 58.
21что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
22Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
Здесь Павел сообща называет тварью всех праведников, какие жили от Адама и Евы и до времени Христа. И сами Адам и Ева, именуемые тварью, тоже стенают, ожидая получить воздаяние добродетели, обещанное Господом. И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа... Здесь вся тварь означает праведников, которые жили после Адама и до пришествия Христова и мучаются вместе с Адамом и Евой, пока не дождутся усыновления, обещанного Сыном Божиим.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 59.
23и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
Павел явно свидетельствует о том, что речь идет не только о неразумной и несмысленной твари, поскольку она непричастна Святому Духу, но и о святых, которые угождали Богу согласно природному закону, подобно последователям Моисея. Те же, кто следуют за Христом, обладают начатком Духа, первыми и славнейшими дарами, через которые они обогатят всю землю, а не только теми плодами благодати, какие были до закона и при законе Моисеевом... Когда же апостол говорит: мы в себе стенаем, ожидая усыноновления тела нашего, он хочет сказать, что мы суть одно тело со Христом.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 59-60.
24Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
В этом месте апостол имеет в виду тех, кто уверовал во Христа. Ибо, когда он говорит, что мы имеем начаток Духа, он хочет сказать, что христиане восприняли главные дары Святого Духа и стяжали большую благодать, чем все те святые, которые жили до прихода Христа.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам.Frede 60.
25Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
26Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
Мы считаем, что желание молиться, как мы его воспринимаем в сердце, нелегко тотчас выразить вслух. Поэтому сказано: Но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Итак, испытывающий сердца Бог знает, каким образом мы жаждем верить, хотя у нас и недостает сил выразить это в речи. Он также знает, что мы просим Его о святом, а не о мирском, сообразно с Его волей.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам.Frede 61.
27Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.
В Священном Писании Духом обычно называются дары Духа. Так что и в этом месте Святым Духом называются дары Духа, которые различно даются людям и распределяются среди них, в соответствии со словами апостола в Послании к Коринфянам: Дары различны, но Дух один и тот же (4 Дары различны, но Дух один и тот же;1 Кор. 12:4).

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам.Frede 61-62.
28Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.
29Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.
Итак, в соответствии с тем, что Он стал человеком, и в соответствии с благодатью, которая в Нем была, первородный Сын Божий заступается за нас: заступается не как Бог, но как Первосвященник... Здесь, сообразно тому, что Он стал человеком, и сообразно благодати и славе, которые пребывали в Нем, Сын Божий именуется первородным. Там же, где Он называется «Единородным» (См. 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14), это указывает на Его божественность.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам . Frede 62.
30А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
31Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?
32Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
33Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.
34Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
35Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:
36за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.
37Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
38Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.