Толкование К Римлянам послание ап. Павла 6 глава 0 стих - Экзегет

"Как же бываем мы в подобии смерти Его? — Спогребшись Ему крещением (Рим. 6:5, 4). В чем же образ погребения? И почему полезно такое подражание? Во-первых, нужно, чтобы порядок прежней жизни был пресечен. А сие, по слову Господню, невозможно для того, "кто не родится свыше" (Ин. 3:7). Ибо пакибытие, как показывает и само имя, есть начало новой жизни. Посему, до начатия новой жизни, надобно положить конец жизни предшествовавшей. Как у тех, которые бегут на поприще туда и обратно, два противоположные движения разделяются некоторой остановкой и отдыхом, так и при перемене жизни оказалось необходимым, чтобы смерть служила средой между той и другой жизнью, оканчивая собой жизнь предыдущую и полагая начало жизни последующей. Как же совершаем сошествие во ад? Подражая в крещении Христову погребению; потому что тела крещаемых в воде как бы погребаются. Посему крещение символически означает отложение дел плотских, по слову Апостола, который говорит: "обрезани бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховного плоти, во обрезании Христове, спогребшеся Ему крещением" (Кол. 2:11, 12). Оно есть как бы очищение души от скверны, произведенной в ней плотским мудрованием, по написанному: "омыеши мя, и паче снега убелюся" (Пс. 50:9). Посему не омываемся по-иудейски при каждом осквернении, но знаем одно спасительное крещение; потому что одна есть смерть за мiр и одно воскресение из мертвых, образом которых служит крещение. Посему-то Домостроитель жизни нашей Господь положил с нами завет крещения, имеющий в себе образ смерти и жизни; и изображением смерти служит вода, а залог жизни подается Духом... "Поелику в крещении предположены две цели: истребить тело греховное, чтобы оно не приносило уже плодов смерти, ожить же Духом и иметь плод во святыне; то вода изображает собой смерть, принимая тело как бы в гроб, а Дух сообщает животворящую силу, обновляя души наши из греховной мертвенности в первоначальную жизнь. Сие-то значит "родиться свыше водою и Духом", потому что умерщвление наше производится водой, а жизнь творится в нас Духом. Посему великое таинство крещения совершается тремя погружениями и равночисленными им призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых чрез предание им боговедения"¹

Человек, крещенный во Христе, принимает крещение в Его смерть Рим. 6:4 и не только погребается вместе с Христом, будто семя, но, прежде всего, распинается вместе с Ним. Отсюда мы должны научиться, что подобно тому как распятый отделяется от живых, так и тот, кто был распят с Христом в подобие Его смерти, отделяется от всех тех, кто живет по образу ветхого человека.

Принимающий крещение освобождается, отпускается на волю и очищается от всех грехов - не только тех, которые в делах и словах, но и от страстных помыслов.

Призываем тебя еще более служить Богу, увеличивая страх Божий Притч. 1:7, Притч. 8:13, Притч. 9:10, Притч. 10:27, Притч. 14:27, Притч. 19:23, все больше и больше и все далее продвигаясь к совершенству, чтобы мы могли быть приняты в качестве благоразумных домоправителей нашей жизни Лк. 12:42-44, к чему определила нас Божия благость. Ибо если повеление «представить себя Богу, как оживших из мертвых», дано для всех нас, то почему не гораздо больше для тех, кто был вознесен от врат смерти Пс. 9:14? И это в особенности, как мне кажется, будет приведено в исполнение, если мы всегда будем желать такого же расположения мыслей, какое сопровождало нас во время опасности.

Адам был некогда на горней высоте не по местопребыванию, но по произволению. Он был на высоте, как только получил душу, воззрел на небо, восхитился видимым и возлюбил Благодетеля, Который даровал ему наслаждение вечной жизнью, поставил его среди утех рая, дал ему начальство по подобию ангелов, сделал его подобожителем архангелов и слышателем Божественного гласа. При всем том, находясь под защитой Бога и наслаждаясь Его благами, он вскоре пресытился всем, и, как бы возгордясь своим пресыщением, умной красоте предпочел то, что показалось приятным для телесных очей, и выше духовных наслаждений поставил наполнение чрева. Вскоре он очутился вне рая, вне той блаженной жизни, сделавшись злым не по необходимости, но по безрассудству Быт. 2:7-3:24. Поэтому он как согрешил по причине худого произволения, так и умер по причине греха: Ибо возмездие за грех — смерть. В какой мере удалился от жизни, в такой он приблизился к смерти, потому что Бог — жизнь, а лишение жизни — смерть. Поэтому Адам сам себе приготовил смерть через удаление от Бога согласно написанному: Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут Пс. 72:27. Так что не Бог сотворил смерть, но мы сами навлекли ее на себя лукавым соизволением. Бог не воспрепятствовал нашему разрушению по причинам, которые были объяснены выше: чтобы самого недуга не сохранить в нас бессмертным¹. Так и горшечник такого глиняного сосуда, который протекает, не захотел бы поставить в огонь, пока при помощи переделки не будет исправлен находящийся в нем его недостаток.