Толкование на К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, Феодор Мопсуестийский епископ

Синодальный перевод
Феодор Мопсуестийский епископ
1Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?
2Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.
3Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?
4Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.
5Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению).
6Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?
7Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?
8И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
9Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
Апостол как бы говорит: придите же, и вслед за обличением их дел мы продемонстрируем величие наших.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. TLG 4135.015, 117.1-2.
10как написано: нет праведного ни одного;
11нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
Павел воспользовался свидетельством данного псалма, трактуя его не в пророческом смысле, но имея в виду... что Давид говорит это обобщенно о согрешивших. Так и мы до сих пор в своих церковных беседах пользуемся такими свидетельствами, потому что они могут согласовываться со смыслом того, что мы говорим... В том псалме Давид говорит не о всех людях, и это ясно из его слов: Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб? (4 Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа?Пс. 13:4)

Источник

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. TLG 4135.015, 117.3-12.
13Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.
14Уста их полны злословия и горечи.
15Ноги их быстры на пролитие крови;
16разрушение и пагуба на путях их;
17они не знают пути мира.
18Нет страха Божия перед глазами их.
19Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.
21Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
27Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.
Вы, конечно, скажете мне: какой же закон, придя, изгнал этот закон (потому что действующий закон обычно упраздняется другим законом)? Спрашивающим такое Павел говорит: не закон дел, придя, упразднил прежний (ибо в этом отношении тот был превосходен), но закон веры, придя, естественно сделал его лишним. Именно вера победила «хваление» делами закона, потому что через Божию благодать нам дано то, чего наши предки не смогли добиться даже многочисленными трудами.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. TLG 4135.015, 117.13-9.
28Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
Павел говорит: мы признаем, не из сомнения, но в том смысле, что «надлежащим признанием я заключаю, что, захотев, каждый человек получает доступ к оправданию верой без дел закона». Следует заметить, что он неспроста сказал «без закона», потому что если мы и действуем, заботясь о добродетели, то делаем это не по принуждению закона, но будучи движимы иной причиной.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. TLG 4135.015, 117.23-8.
29Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
По вере апостол применил к иудеям, потому что у них имеются также другие поводы к оправданию, однако они не в состоянии получить его, кроме как в соответствии с верой. К эллинам же относится через веру, потому что они всякую причину оправдания имеют лишь в ней.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. TLG 4135.015, 118.1-4.
31Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.