И будут выходить, и увидят трупы людей, отступивших от Меня. Червь их не умрет и огонь их не угаснет. И взгляд на них будет возбуждать отвращение во всякой плоти. LXX перевели одинаково. Всякая плоть, которая будет поклоняться пред Господом или в небесном Иерусалиме, или на всяком месте, на котором воздеваются чистые руки, будут выходить, чтобы видеть умерших людей, которые отступили от Бога. Это можно понимать или в отношении к иудеям, о которых сказано: сыновей Я родил и возвысил, а они отвергли Меня (Ис. 1:2), или же в отношении ко всем тем, кои, имея познание о Боге в сердцах своих, обратились к суете, чтобы поклоняться более твари, нежели Творцу. Выходить же будут не с места, но разумом. Ибо и трупы умерших не могут быть внутри вместе с Господом. Но если всякая плоть будет поклоняться Господу и наоборот, трупы людей, отступивших от Господа, будут преданы вечным огням, то воскресение будет простираться на обе части истинной плоти. Червь же, который не будет умирать, и огонь, который не угаснет, очень многими принимается за сознание грехов, мучащее подверженных наказаниям, так как они пали по своей вине и чрез свой грех лишились блага избранных согласно с оными словами: я находился в страдании, егда унзе ми терн (Пс. 31: 4). И в Притчах: "моль для костей—сердце неразумное" (Притч. 25). И еще под обелом: якоже молие в ризе и червие в древе, тако печаль мужу вредит сердце (Притч. 25:21). Но только так, что они не отрицают вечности мучений ¹ отпавших и отвергающих Бога, согласно с словами Господа в Евангелии: идите во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25:41). И в другом месте: связавше ему руце и нозе, возмите его и вверзите во тму кромешную: ту будет плач и скрежет зубом (Мф. 22:13). Если мы слышали о руках, и ногах, и тьме кромешней, служащей наказанием для глаз тех, кои ее видят света Божия, и о плаче, который также без сомнения имеет отношение к глазам, и скрежете зубов: то удивляюсь, что некоторые представляют тело воздушным и долженствующим после воскресения мало помалу раз¬ложиться в тонкий воздух, так как Господь, силою Своего могущества, входил к апостолам при запертых дверях (Ин. 20). Он и до воскресения ходил легкою поступью по морю и предоставил тоже апостолу Петру, чтобы, ходивший чрез веру, утопал впоследствии чрез неверие, коему было сказано: маловере, почто усумнился еси (Мф. 14:31)? Также соответственно с червем должен быть понимаем и огонь, который до тех пор возжигается, пока имеет материал для питания прожорливого пламени. Таким образом если кто имеет плевелы в своей совести, посеянные врагом человеком в то время, как спал домовладыка, то и их пожжет огонь, их истребит пламя (Мф. 13) И глазам всех святых представятся наказания тех, кои вместо золота, серебра и драгоценного камня строили, на основании Господнем, из сена, дров, соломы,—пищи вечного огня. Затем, утверждающие, что наказания некогда окончатся и что мучения, хотя и после долгих времен, будут однако иметь предел, пользуются следующими свидетельствами: когда исполнение языков внидет, тогда весь Исраиль спасется(Рим. 11:25-26), И еще: затвори Бог всех под грехом, да всех помилует (Гал. 3:22); (Рим. 11:32). И в другом месте святoй говорит: гнев Господень стерплю, яко согреших Ему, дондеже оправдит прю мою, и сотворит суд мой и изведет мя на свет (Мих. 7:9). И опять: благословлю Тя Господи яко разгневался еси на мя. Отвратил еси лице Твое от мене и помиловал мя еси (Ис. 9:1). Господь говорит также к грешнику: «когда пройдет гнев ярости Моей, опять спасу». Это—тоже, что и в другом месте говорится: коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл еси боящимся Тебе (Пс. 30:20). На все это они указывают, желая доказать, что после мучений и наказаний будут облегчения, которыe теперь сокрыты от тех, для коих полезен страх, чтобы, страшась наказаний, они перестали грешить. Это мы должны предоставить ведению одного Бога, от которого зависят не только помилование, но и мучения, и который знает, кого, как и на какое время должно осудить. Мы можем сказать только то, что приличествует человеческой бренности: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 37:1). И как мы уверены в том, что мучения диавола и всех отверженных и нечестивых, говоривших в сердце своем: несть Бог (Пс. 13:1), будут вечными; так полагаем, что приговор относительно грешников и хотя нечестивых, однако остающихся христианами, дела которых будут испытаны и очищены посредством огня (1 Кор. 3), будет не строгий (moderata), но растворенный милосердием Судии.

Примечания

*1 Это не значит, что сам бл. Иероним отвергал вечность мучений, как это видно из многих мест его творений, и в частности, из толкования на Ис. 65 ст. 20, где он между прочим говорит: „в том будет состоять проклятие грешника, что в нетленном теле он будет испытывать вечные наказания" (См. выше стр. 212).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.31-32. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 18.)

Толкования. Книга пророка Исаии, Глава 66, стих 24