ГЛАВА 15. Доказательство того, что почившие на Христе, согласно пророчеству, семь духов – это есть сам Дух Святой. И что Акиндин называет творением Дух Святой, говоря, что эти семь духов – творения.

58. Акиндин же, преумножая злославие, пытается и почившие на Господе, согласно пророчеству Исаии, семь духов показать тварными, не устыдившись, несчастный, самого пророческого гласа, так написанного: «изыдет жезл из корене Иecceoвa и цвет от корене его взыдет, и почиет на нем Дух Божий» (Ис. 11:1–2). Затем пророк, словно истолковывая и разъясняя, что это за Дух Божий, говорит: «Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия» (Ис. 11:2–3). Так что эти духи суть Дух Божий, и Его Самого Акиндин называет творением, когда их называет творениями. Ты мог бы заметить, что и великий в богословии Григорий указывает, что эти семь духов суть Сам Дух Святой, как он это представил нам в своем «Слове на святую Пятидесятницу», говоря: «Этот Дух Святой был проповедан пророками, как в словах «Дух Господень на мне, Егоже ради помаза Мя» (Ис. 61:1), и «почиют на нем» семь духов» (Ис. 11:1–2)»¹, и немного выше, сказав: «Дух Святой был всегда, и есть, и будет»², и затем, спустя немного, говорит: «Дух премудрости, разума, ведения, благочестия, совета, крепости, страха», перечисленных в Писании»³. Стало быть, и он говорит, что эти и подобные духи суть Дух Святой. Но и еще выше, упомянув эти семь духов, он затем прибавляет: «ибо Исаие угодно называть энергии Духа духами»⁴. Значит, то же самое – сказать: «мудрость и сила Духа» и «дух мудрости и силы». Как же тогда будет тварной мудрость и сила Духа? А великий Афанасий говорит: «Один и Тот же есть Дух, Коего суть все разделения, а Он сам неразделим по природе»⁵.

59. И однако, одну из энергий Духа Господь в Евангелиях зовет, согласно Луке, «перстом Божиим» (Лк. 11:20), а согласно Матфею – «духом Божиим» (Мф. 12:28). Ее же испытав страшные напасти, и прорицатели в Египте воскликнули: «перст Божий есть сие» (Исх. 8:19). Великий Василий в «Словах возражения» говорит, что «этот перст есть одно из отдельных дарований Духа Святого»⁶. Какое из творений могло бы быть названо перстом Божьим? Каким же духом Господь изгонял, как Он сказал, бесов, если не «о Дусе Святе» (Мф. 12:28)? Разве одним из отдельных дарований является Дух Святой? Если же является одним, то, всяко, и другими. Поэтому и в «Главах возражения» великий Василий, собрав все вместе, – дарования Духа и все то, что Павел назвал плодами Его (Гал. 5:22) и те духи, что у Исаии, – все вместе собрав и перечислив, затем прибавляет: «Ничего из этого Дух Святой не имеет Себе приобретенным, но все присно имеет, как Дух Божий и из Него явившийся. Но Он, источаясь от Бога, существует в ипостаси, а они, источаясь от Него, суть Его энергии»⁷. Следовательно, энергий божественного Духа много, и все они нетварны и в то же время не суть сущности: ибо Он, один лишь, существуя в ипостаси, присно их все имеет. Так, стало быть, сказал и сей великий учитель.

60. А пророк и словом «почить» в достаточной мере показал превосходство этих духов, ибо почивать есть признак Владычнего достоинства. Поскольку же и на «цвете от корене Иecceoвa» почившие духи, то есть на том, что воспринято Владыкой, то как они могут быть творением? Ибо только от нас Им взятое тварно. Однако, из-за различения энергий Духа не появляется много нетварных духов, ибо таковые духи суть выступления, и выявления, и природные энергии единого Духа. Потому-то и мудрый в божественном Максим сказал, что Господь обладает ими по природе, как Бог и Сын Божий⁸. Эти природные, стало быть, энергии Сына как могут быть творениями? Как же и божественную природу не покажет тварной тот, кто эти природные энергии Божьи низводит до уровня твари? А мудрый Акиндин особенно хватается за последнее, поистине не стяжав страха Божия и безбоязненно выступая против страха Божия, когда говорит: «каким образом этот страх нетварен, разве что и божество боится, если только это божество – природное и сущностное для Него? Ибо это логически следует для называющего эти энергии Духа нетварными, так как и страх есть энергия Духа».

ГЛАВА 16. О страхе бывающем от Духа: что это такое, и как оно возникает в удостоившихся.

61. Но пусть он постыдится написавшего немного выше в третьей из богословских Сотниц, что эти энергии присущи Сыну по природе и говорящего: «тот «страх чист» (Пс. 18:10), который всегда состоит без скорби о прегрешениях, и не прекратится никогда, потому что неким образом он сущностно внедрен Богом в тварь, делая явной Его природную досточтимость превосходства над всяким царством и силой»⁹. Ибо этот страх есть тот, о котором говорит и Псалмопевец: «Страх Господень чист пребывает в век века» (Пс. 18:10). Вот что, стало быть, есть дух страха: природная досточтимость Бога, само то, что Он страшен. Как же природная досточтимость Бога будет творением? Этот страх был и у Сына Божия.

62. А кто говорит, что страх не присущ Богу, разве что и божество боится, тот не позволит, чтобы и Христу он был присущ, и представляет пророка солгавшим. Ибо кого боялся Христос, на Котором, по пророчеству, почил «дух страха» (Ис. 11:3)? И однако, согласно сыну Громову Иоанну, «совершенна любы вон изгоняет страх, яко страх муку имать; бояйся же не совершися в любви» (1 Ин. 4:18). Так что уверяющий, что тварен почивший на Господе «дух страха», – и тем более вопреки тому, что подобает бояться Стяжавшего сей дух, – сверхсовершенного Богочеловека и Отцу равночестного очевидно мыслит несовершенным и даже более несовершенным, чем богоносные человеки. Так что правильно мы вместе с другими энергиями Духа почитаем и дух страха нетварным, хотя бы это и вызывало неудовольствие у Акиндина. Ибо и свойством быть страшным Бог не обладает тварным образом, и, несмотря на это, не страшится, как пустословит Акиндин.

63. Пророк же Исаия в перечислении этих духов указывая и на божественность этого страха и пророчески посрамляя тех, кто, подобно Акиндину, из-за него низводит Духа Святого до уровня твари, в отношении других дарований Духа удовольствовался словом о почивании их на Том, о Ком пророчество, а страх включил в число с прибавлением, сказав: «исполнит Его дух страха Божия» (Ис. 11:3). Дух наполнивший «Цвет», в котором «поживе исполнение божества» (Кол. 2:9), – творение? Что за нечестие! Пророк же вместе с этим прибавлением показал имеющим ум и что такое есть этот дух Божий. Ибо, сказав: «исполнит Его», то есть Господа, «дух страха Божия», прибавил: «не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит» (Ис. 11:3). Разве это не то в высшей степени страшное, что показал тогда Христос, когда, зная сердца тех, с кем Он встречался, сказал славным в то время фарисеям: «и вы «что помышляете в сердцах ваших» (Лк. 5:22)?

64. Итак, этот страх духовный тех, кто совершеннее был наделен дарами Духа, делает, подавая им и силу прозрения, страшными для всех, ибо благодаря им «тайная сердца» приходящих, как говорит Павел, «явлена бывают, и тако, падше ниц, покланятся Богови, возвещая, яко воистинну Бог с ними есть» (1 Кор. 14:25). А в тех, кто нисколько к этому не способен, но почувствовал страшную досточтимость Духа, производит подготовительный страх (είσαγωγικόν δέος), отвращающий от того, чтобы согрешать против Бога, и таким образом сообщает им дарование незыблемости, когда они станут более пригодны к приятию этого дара в силу познания и соответствующего познанию старания. Поэтому великий Василий, перечисляя энергии, которые присно имеет Дух Святой, назвал дух страха незыблемостью божественного Духа¹⁰. Как же будет тварной присносущная энергия Духа, причастием Которой и нам, насколько можем вместить, придается незыблемость?

65. О семи этих энергиях Духа и пророк Захария сказал: «седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю» (Зах. 4:10). А богословнейший из Господних учеников и особенно Им возлюбленный, когда пишет в «Откровении»: «Благодать вам и мир от... Бога и от седми духов, иже пред престолом Божьим суть, и от Христа» (Откр. 1:4–5), разве не представляет всем верным наглядно, что сии суть Дух Святой?

ГЛАВА 17. Еще об этих семи духах, что они нетварны. И разъяснение свидетельства, которое Акиндином худо приведено против них. В этой же главе и о значении слов «творить» и «действовать».

66. Акиндин же, бесстрашно составляющий речи против Бога и посредством страха Божия низводящий до уровня твари Дух Его, привел и это изречение богослова: «Он называется «Духом сыноположения» (Рим. 8:15), истины» (Ин. 14:17), свободы» (2 Кор. 3:17), Духом премудрости, разума, ведения, благочестия, совета, крепости, страха Божия» (Ис. 11:2, 3), ибо Он и есть начало творящее все это (ποιητικόν τούτων απάντων)»¹¹. Затем он, сам делая из этого выводы и заключения, говорит: «то, что соделывает Дух Святой, как это может быть нетварным и соприсносущным Богу?», явным образом не один лишь страх, но и все энергии Духа, объявляя тварными. После же Григория Богослова он приводит и другого свидетеля, сам, однако, прежде став лжесвидетелем против него, выступая не только против его мысли, как в случае с вышеприведенным изречением, но и против самих слов, когда пишет: «и опять же божественный Златоуст говорит то же увещевание, что «тойжде Дух действует» вся (1 Кор. 12:11): ибо Он как хочет, так и творит (ποιεί)»¹², такое и из этих слов измышляя и показывая следствие, что энергии Духа являются тварными, поскольку говорится, что Дух их «действует» и творит, не принимая во внимание того, что глаголы «творить» (ποιείν) и «действовать» суть из числа тех, что произносятся во многих смыслах. Ибо это означает не только «созидать» (κτιζειν), но также (помимо многих других значений) и природно действовать, как и о солнце мы говорим, что оно творит день и является творящим началом для дня, как естественно его совершающее, более того, чтобы нам воспользоваться примером соответствующим, говорит Василий Великий: «награда за добродетель – стать богом и облистаться чистейшим светом, став сыном оного дня, который не прерывается мраком. Ибо этот день творит другое Солнце, испускающее истинный свет»¹³.

67. Таким вот образом и Григорий Великий говорит, что Дух является творящим началом для свойственных и природных его энергий. И как лучи истинного света нетварны, или, иначе говоря, оный день, и остаются нетварными, несмотря на то, что другое Солнце, то есть Бог, их творит и «действует», так и «Дух истины», и все, что перечислено вместе с ним, пребывает нетварным, потому что Дух Святой творит и действует их как прирожденные (έμφυτους) энергии. Если же мы и благодаря тому, что смешиваемся с истинным светом, делаемся сынами, согласно сказанному здесь великим Василием, то истинный свет – это «Дух сыноположения». Это-то и Григорий Богослов прибавил к вышеперечисленному пророком и приложил «дух сыноположения, истины, свободы», чтобы показать, что это именно Дух святой, так как и великий Афанасий говорит: «Нигде в Писании не найти, чтобы духом истины называлось что-либо иное, нежели Сам Дух Святой; а апостол пишет римлянам: «не приясте бо духа работы, но духа сыноположения, о немже вопием: «авва Отче» (Рим. 8:15); и посылая письмо Галатам, говорит: «посла Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: авва Отче» (Гал. 4:6)¹⁴. Так что Дух Сына есть «Дух сыноположения» и «свободы», иначе говоря – Дух Святой. Если же так, то и перечисленное вместе этим. Так что разве не против самого божественного Духа и истинного света Акиндин творит борьбу, борясь против сих духов?

68. Тем не менее, поскольку в подражание Арию посредством слова «творить» и ему подобных, как тот тогда Сына, так теперь Акиндин, пытаясь показать энергии Духа, – или, иначе говоря, Самого Духа Святого творением, – думает сказать нечто сильное, то вот, в подражание честным нашим отцам, как они тому, так и мы этому ответим, говоря: не именами, – о, человек! – переустраиваются вещи, но вещами значение высказываний перетягивается и перерасполагается: ибо вещи суть причины имен, а не имена – вещей. И, значит, когда о чем-либо приведенном Богом из небытия в бытие говорится, что оно «творится», или «возникает», или «действуется», то мы понимаем из самого существа дела, что каждое из названного показывает нам таким образом свою тварность. А когда какое-либо из таковых наименований мы находим у того, что по природе присуще Богу и природно происходит от Бога, и о том же самом говорится, что оно действуемо и есть Дух Святой, как и великий Василий говорит: «Когда мы имеем в виду достоинство Духа, то рассматриваем Его вместе с Отцом и Сыном, а когда мы подразумеваем действуемую в причастниках благодать, говорим, что Дух в нас»¹⁵. И когда само действуемое зовется и «перстом Божиим» (Исх. 8:19; Лк. 11:20), и «плодом» (Гал. 5:22) и «оком» (Зах. 3:9), и «духом истины» (Ин. 14:17, Ин. 16:13), и «сыноположения» (Рим. 8:15) и так далее, как и Господь сказал в Евангелиях (Лк. 11:20), а прежде Евангелия поведал Моисей (Исх. 8:15), и пророчествовали Исаия (Ис. 11:2–3) и Захария (Зах. 3:9), а после Евангелия учил великий Павел (Рим. 8:15), и великий Василий истолковал¹⁶, и богослов Григорий воспел, и к тому же не однажды, но множество раз, и когда об одном и том же говорится, что оно действуется и творится (ποιείσθαι), и «почивает на цвете от корене Иессеова» (Ис. 11:2), и по природе присуще Сыну Божию, и природно и сущностно пребывает в Боге, и что Дух Святой присно обладает этим, как опять же сказал пророк, и великий Василий, и к тому же божественный Максим¹⁷, а когда Одно и То же называется и «творимым» (ποιούμενον), и «действуемым», и Имеющего в Себе «исполнение Божества» исполняющим (Кол. 1:19, Кол. 2:9), то как, имея ум, помыслим Это творением (κτίσμα) из-за того, что о Нем говорится «твориться» (ποιείσθαι) и «действоваться»? Или и истинный свет назовем мы творением (κτίσμα), из-за того, что великий Василий, как мы сказали выше, изрек, что другое солнце творит (ποιειν) невечерний день, испуская истинный свет? Ибо чем иным является оный день, если не истинным светом? Стало быть, и он тварен (κτιστόν), если все так или иначе соделываемое (ποιούμενον) тварно (κτιστόν), соласно Акиндину. Мы же, говоря «сотворить (ποιείσθαι) размышление» или «сотворить языком беседу с кем-либо», разве творим (κτιζομεν) размышление или беседу, или природно его действуем? И если кто скажет «произвести сына»¹⁸ – ибо не одним тем же способом бывает все, что по природе происходит из кого-или чего-либо – то разве не говорит, что его собственный сын по природе произошел от него, из-за того, что говорится «произвел»?

69. Тому, кто энергии Духа мыслит творениями из-за этого выражения, легко бы было считать и детей творениями отцов, из-за того, что они «сделаны» и приведены в бытие ими (δια τό πεποιήσθαι τε και γεγενήσθαι τούτοις). Написано ведь негде и про Иова: «быша» (έγένοντο) «ему сынове седмь и дщери три» (Иов. 1:2); и патриарх Иаков сказал к Иосифу, согласно написанному в «Бытии»: «два сына твоя, иже быша» (γενόμενοι) «тебе во Египте, прежде пришествия моего, мои суть» (Быт. 48:5); и Моисей, законополагая, говорит: «аще будут» (γένωνται) «кому сыны, и аще сотворить» (ποιηση) «сына или дщерь»¹⁹ и Езекия когда чудесным образом получил прибавление лет жизни, глаголет к Богу: «отднесь дети сотворю» (ποιήσω), «яже возвестят правду Твою, Господи спасения моего» (Ис. 38:19).²⁰

70. Итак, пусть нечестиво объявляющие тварными энергии Духа, как оставленные «духом разума» и преданные «в неискусен ум» (Рим. 1:28), полагают одних и тех же отцами и создателями, чтобы, смешивая все, что только можно, нечестивовать во всем. Нас же никакое слово никогда не сможет убедить ставить божественные энергии Божественного Духа, которые пророк обобщенно назвал семью духами, в один ряд с творениями. Ведь одной из божественных и природных энергий Божьих является и суд, так как Бог есть судия по природе. Неужели же и суд – одно из творений, поскольку говорится, что Бог его творит, как и Авраам сказал Ему: «Судяй всей земли, не сотвориши ли суда» (Быт. 18:25)?» Или же и собственный суд приведет Бог на суд, согласно все смешивающему из-за омонимии и собственного умопомешательства Акиндину, поскольку, по Соломону, «все творение приведет Бог на суд» (Еккл. 12:14)? Как и каким судом будет судим суд Божий? Как не в бесконечность будет простираться божественный суд, судимый другим божественным судом? И что же божественный Кирилл? Разве он показал Отца тварным образом имеющим свойство рождать, когда, обращаясь к последователям Евномия, написал в шестой главе «Сокровищ»: «Если Бог и Отец – выше всякой сотворенной (γενητής) сущности, то Он будет выше нее и по тропосу созерцаемому в рождении, творя (ποιών) сие неизреченно и боголепно»²¹?

71. Мы же, не звуками выражений прельщаясь и прельщая (2 Тим. 3:13), но погружая в ум то, о чем идет речь, и руководствуясь вещей истиной (τή τών πραγμάτων άληθεια)²², если и скажем или услышим, что Дух является «творительным» (ποιητικόν) для силы и ведения и тому подобного, что по природе присуще тварным, отсюда посчитаем «творительный» созидательным (δημιουργικόν) этих из не сущего возникших вещей. И тем самым мы приходим в уразумение не божественной сущности, но нетварных энергий и сил Духа²³, понимая, что Дух обладает животворящей и мудростотворной энергией, из того, что назван Духом творящим жизнь живущих и мудрость умудряемых, пусть даже и природно и тварно. Ибо лишь абсолютно неразумному и, можно сказать, скотоподобному уму свойственно не уразумевать деятельность действующего из его творений, но либо помещать ее вместе с творениями, либо считать ничем не отличающейся от действующей сущности.

Примечания

*1 Григорий Богослов, Слово 41, 13 – PG 36, 445С

*2 Там же, 9–441В

*3 Там же – 441 С

*4 Там же, 3 – 432 С

*5 Афанасий Александрийский, Epistula ad Marcellinum de interpretation Psalmorum, – PG 27, 20A

*6 Василий Великий, Против Евномия, 5 – PG 29, 716D

*7 Василий Великий, Против Евномия, 5 – PG 29, 772С

*8 100 Максим Исповедник, Главы богословские, 3, 38 – PG 90, 1276ВС

*9 Максим Исповедник. Главы богословские, 1, 69 – PG 90, 1208В. Ср.: К Фалассию – PG 90, 289В

*10 Против Евномия 5 – PG 29, 772С

*11 Григорий Богослов, Слово 31, 29 – Barbel 268 PG 36, 165С. Ср.: Слово 41, 9 – PG 36, 441С

*12 Ср.: Иоанн Златоуст, Беседа 29 на 1 Кор., 4 – PG 61, 245

*13 На самом деле этот отрывок принадлежит Григорию Нисскому: Григорий Нисский, In sextum Psalmum – McDonough, J. (ed.), Gregorii Nysseni opera, vol. 5, Leiden, 1962, p. 189–190

*14 Афанасий Александрийский, Письмо 1 к Серапиону, 25 – PG 26, 589А

*15 Василий Великий, О Святом Духе, 26, 63 – Bruche 230PG 32, 184С

*16 Василий Великий, Против Евномия, 5 – PG 29, 772С

*17 К Фалассию 29 – ?G 90, 365А

*18 Буквально: «сотворить сына» (υίόν ποιήσαι); Ср.: вульгарное русское выражение «сделать ребенка»

*19 Таких слов в Писании не находим

*20 Употребляется глагол «γιγνομαι», имеющий, среди прочего, значение «делаться», в доказательство того, что данным глаголом не всегда подразумевается акт творения, приводящий из небытия в бытие, но также и рождение по природе, равно как и глаголом «ποιεω» – «творить» или «делать»

*21 Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 6 – PG 75, 77C

*22 Тропарь святителю

*23 Ср.: Григорий Нисский, Толкование на заповеди блаженства, 6 – PG 44, 1268D

Источник

"Антирретики против Акиндина".
Еще на написанное Акиндином против света благодати и духовных даров – слово возражения пятое.

Толкования. Книга пророка Исаии, Глава 11, стих 1