В Своих дальнейших словах (Иов. 40:5-9) Господь продолжает наставлять Иова все в том же смирении, а также говорит ему о людской слабости – перед лицом Божественного всемогущества:

Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя (Иов. 40:5-9).

Как подчеркивает Златоуст, Господь произносит все это отнюдь не ради того, чтобы унизить Иова. Бог совсем не утверждает, что человек есть якобы полное ничтожество; Господь просто констатирует, что Сам Он – Творец – велик. Здесь вовсе не злая насмешка над Иовом, но лишь свидетельство о величии Бога, перед Лицом Которого даже самое прекрасное из его земных творений – человек – оказывается слабым и несовершенным. По Златоусту, Бог здесь «не говорит Иову: «Ты мал», но: «Я велик, и потому ты не можешь того, что Я"» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. II. SC. 348. 40. 4. S. 228. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 247..

Что же такое сможет совершить Бог, к чему окажется не способен Иов? О чем ведет здесь речь Господь? На что Он намекает?

Мы понимаем, что под «гордым» (Иов. 40:6) и «высокомерным» (Иов. 40:7), к победе над которым Бог призывает Иова, Он прямо подразумевает диавола. И здесь, по убеждению древних толкователей, содержится одна очень важная, хотя и парадоксальная, библейская мысль: Господь в этом призыве – посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их (Иов. 40:6-7) – одновременно и слегка ирбнизирует по отношению к Иову, подчеркивая его бессилие против диавола в сравнении с Богом, и в то же самое время глубоко всерьез призывает его сокрушить сатану. Правда, победить диавола своими силами – и это Иов уже хорошо понял на протяжении всех своих страданий – человек сам по себе не способен. Зато он способен к этому в Боге – Его силой и Его мощью. Святитель Григорий в связи с этим припоминает слова Псалмопевца: Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! (Пс. 17:2). По убеждению Двоеслова, Давид здесь явственнейшим образом «приписывает собственное спасение одному Господу... открыто говоря о том, что и есть на самом деле, как бы обращаясь к Богу: «Я люблю Тебя тем больше, чем больше, ощущая собственную немощь, я узнаю Тебя в качестве моей подлинной Силы"» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 14. PL. 76. Col. 644AB..

Ориген также видел в этих словах Бога призыв к решительной победе Иова над сатаной, угадывал обращенный к страдальцу рассказ Самого Творца об обстоятельствах предшествовавшего небесного спора Бога с диаволом об Иове (см.: Иов. 1:6-19; 2:1–7). Итак, по Оригену, произнеся всякого наглеца... смири (Иов. 40:11; Септуагинта, по пагинации ее стихов; ср. синодальный перевод: посмотри на все гордое и смири его – Иов. 40:6), Господь повествует Иову об истории Своего прения с сатаной: «Наглец воинствовал против тебя. Однажды он сказал Мне: простри руку Твою... Коснись всего, что он Иов имеет (Иов. 1:11; Септуагинта). Он сказал Мне о тебе: и он в лицо не похулит ли Тебя? (Иов. 1:11; Септуагинта). Но ты победил. Поэтому Я говорю тебе: дерзай, всякого наглеца смири (ср.: Иов. 40:11; Септуагинта, по пагинации ее стихов) и ангелов его смири (Иов. 40:12; Септуагинта, по пагинации ее стихов)» Ориген. Фрагменты Комментария на Иова. PG. 17. Col. 100B. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 247..

Итак, Господь, произнеся излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их (Иов. 40:6-7), как бы говорит тем самым Иову: исполни все это, Я даю тебе, человеку, на это полное право. Хотя Я конечно же знаю и о том, что у тебя для этого недостаточно сил. Однако то, что человек не способен совершить теперь – в ветхозаветной реальности, – он окажется в силах некогда осуществить во Христе: в Боге, ставшем Человеком. Ибо Сам Христос, не только совершенный Бог, но и совершенный Человек, Новый Адам, будучи свободен от власти греха, исполнит все это по Своему Человечеству.

Тем самым здесь, в этом Божием монологе (Излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою – Иов. 40:6-8) заключен обращенный к человеку – прежде всего к Новому Адаму – Христу, а в Нем и ко всем Его святым, к Его церковному Телу – призыв победить сатану. Но в то же время здесь содержится и само прямое обетование о Грядущем Спасителе, способном все это исполнить. Тем самым, как мы видим, перед Иовом открывается еще одна грань Тайны Христовой.

Вместе с обетованием грядущей победы Христа, а во Христе – и всех праведников над сатаной (см.: Иов. 40: 6–8) Господь (немногим ранее) свидетельствует Иову и об иных обстоятельствах, которые будут сопровождать властное и всесильное пришествие в мир Сына Божия: о грядущем явлении Его Божественной славы. Святитель Григорий Великий находит пророчество об этом в Господних словах: Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие (Иов. 40:5). Святитель Григорий Великий пользуется здесь чтением Вульгаты, в соответствии с которым Господь призывает Иова облечься в славу, как будто в красивые одежды (Иов. 40:5; Вульгата). По убеждению Двоеслова, драгоценной одежде Спасителя, в которую ныне – в новозаветную эпоху – Он облечен, следует уподобить Церковь, сияющую славой Христа. Святитель Григорий вспоминает в связи с этим образом слова Псалмопевца: Господь царствует; Он облечен величием (Пс. 92:1; в славянском переводе – Господь воцарися, в лепоту облечеся), а также ...Ты облечен славою и величием; Ты одеваешься светом, как ризою... (Пс. 103:1-2). Тем самым, по святителю Григорию, в книге Иова содержится пророчество о славе Церкви, облекающей собой Человечество Христа подобно драгоценной одежде. Как пишет Двоеслов, Спаситель «учреждает Свою Церковь как некую Собственную славную одежду, не имеющую пятна, или порока... (Еф. 5:27)». Эта-то слава Церкви, уже и ныне подобная прекрасному сиянию Христовых одежд, окажется явлена в своей полноте в жизни Будущего века. По слову святителя Григория, Христос «таким образом... бывает облечен светом, как одеждой, ибо в вечной славе Он будет сооблечен им вместе со всеми святыми, которым Он сказал: вы – свет мира (Мф. 5:14)» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 8. PL. 76. Col. 639D-640A.. Тем самым святитель Григорий соотносит истолковываемый им библейский образ красивых одежд (см.: Иов. 40:5; Вульгата) с блеском и сиянием Божественной славы, которой будут преисполнены в жизни Будущего Века тела святых.

Далее Двоеслов сравнивает эти красивые одежды и с сиянием одежд Христа на Фаворе: там – на горе в момент Преображения – не только явилась в Божественной славе сама Его телесность, но и светились небесным светом облекавшие Тело Господа одежды. Оба этих образа – и слава Фавора, и непреходящее сияние святых в вечности восьмого дня – для святителя Григория тесно связаны друг с другом. Как пишет Двоеслов, «по этой же причине также и евангелистом сказано, что когда Господь преобразился на горе, Его одежды сделались белыми как снег (ср.: Мк. 9:3). Что же еще предызображает собой Преображение, как не славу конечного всеобщего воскресения? Ибо на горе Его одежды сделались подобными снегу, потому что и тогда небесная горняя светлость всех святых соединится в Нем с сиянием света Его истины». Итак, под «выражением красивые одежды» беседующий с Иовом Господь «подразумевает соединенных с Ним праведников», в сияние святости которых Он облекается, будто в прекрасные богатые наряды Там же. XXXII. 8. PL. 76. Col. 640AB..

Сияние одежд Христа на Фаворе видится святителю Григорию Великому именно как тип грядущего эсхатологического прославления праведников Божественным сиянием, слава же вечной жизни оказывается для него исполнением, осуществлением Фавора. По святителю Григорию, Фаворское Преображение Спасителя, совершившееся во время Его земного служения, оказалось историческим прообразом эсхатологической перспективы – как грядущего нераздельного со-сияния Христа и Его Церкви. Воскресшие святые, навеки соединившись с Господом в славе богопричастности, станут сиять отраженным светом красоты Господней светлости, а Сам Господь облечется в славу Своих святых. Как мы видим, событийный факт Евангельской истории оказывается для святителя Григория типом реалий Вечной Жизни.

Таким образом, как открывает Господь Иову в этой части Своей речи (Иов. 40:4-9), «десница» (ср.: Иов. 40:9), сила ветхозаветного человека, не может его спасти. Бог решительно отрицает такую возможность. Иов не в состоянии победить сатану, повергнуть его власть и царство. Подобное возможно, подвластно лишь одному грядущему Искупителю. Здесь, в таком Господнем отрицании силы за Иовом, как мы можем легко ощутить, даже сквозит некоторая Божественная ирония: Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя (Иов. 40:9). Но здесь, вместе с тем, парадоксальным образом содержится и очень серьезный, предельно ответственный – пусть и надежно «завуалированный» – призыв. Господь как бы говорит страдальцу: Дерзай. И пусть у тебя без Меня не получится, но во Мне ты сможешь все – в Боге, во Христе, в грядущем Искупителе.

Конечно же Иов и ранее отлично знал, что Бог сильнее сатаны и, если того пожелает, всегда способен его одолеть. Однако Иов даже и не задумывался о возможности того, что ныне вознамерился открыть ему Господь. Бог не просто окажется сильнее диавола в тех или иных обстоятельствах их длящейся борьбы друг против друга (как это, например, происходит и в случае с самим Иовом, когда сатана оказывается посрамлен Господом через стойкость самого праведника). Господь теперь намеревается рассказать Иову о том, что Он собирается победить диавола раз и навсегда и тем самым навеки спасти человека от греха и смерти. Человек той эпохи, в которую жил Иов, даже и не догадывался о будущей абсолютной победе Бога над диаволом и адом через Крест Христов, не подозревал о той геенне огненной, что окажется некогда навеки уготована диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). Об этом-то Своем намерении окончательно победить сатану и начинает говорить Иову Господь в последующей части Своей речи.

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 751-757

Толкования. Иов, Глава 40, стих 9