Далее в книге Иова приводится диалог Бога и сатаны, начинающийся вопросом Творца и первым ответом Ему диавола:

И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее (Иов. 1:7).

Могут ли у Бога вообще возникать какие-либо вопросы? Может ли всеведущий Творец чего-либо не знать и пытаться это выяснить? Неужели Бог задает этот вопрос диаволу именно потому, что не знает, не «владеет информацией», откуда тот сейчас прибыл? Древних Святых Отцов весьма интересует эта тема встречающихся в Библии «Божественных вопросов», обращенных Создателем к Собственному творению и, казалось бы, подразумевающих, что Бог о чем-то не ведает. Мы помним, что первым из таких вопросов стало обращение Бога к падшему и пытавшемуся спрятаться от Него между деревьями рая Адаму, приводимое в 3-й главе книги Бытия: где ты? (Быт. 3:9). Святые Отцы неоднократно комментируют смысл этого вопроса, видя здесь прежде всего указание на то, что под удаленностью от Бога следует понимать нашу лишенность причастности Ему. Как пишет блаженный Августин, Бог спрашивал так Адама «не по неведению, но в обличение человеку, побуждая его обратить внимание на то, где он оказался, когда в нем не стало Бога» Блаженный Августин Гиппонский. De Civitate Dei. XIII. 15. PL. 41. Col. 387. Русский перевод: Блаженный Августин Гиппонский. О Граде Божием. XIII. 15. Т. 2. М., 1994. С. 307.. Тем самым мы видим, что незнание для Бога означает лишь то, что Его спасающей благодати оказывается непричастным одно из сотворенных Им свободных разумных существ – падший ли ангел, греховный ли человек. Причем такое Божественное «незнание» осуществляется именно в том случае, если это существо осознанно противостоит самой возможности для себя такой богопричастности, с готовностью пребывая в рабстве греху. Подобное «незнание» оказывается здесь синонимом непричастности творения своему Создателю.

Важно отметить, что древние толкователи книги Иова неоднократно сопоставляли приведенный выше вопрос Бога к Адаму с Его же вопросом, обращенным к диаволу: ...откуда ты пришел? (Иов. 1:7). На это, например, обращает наше внимание Олимпиодор: «...откуда ты пришел (Иов. 1:7) укоризненно глаголет Бог диаволу, отпавшему от чина служебных духов, подобно тому как глаголал Он и к Адаму: где ты? (Быт. 3:9)» Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 2. 7. PG. 93. Col. 24D. Ср.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 6. PL. 75. Col. 557D-558A..

Тем самым, по мысли святителя Григория Великого, этот вопрос Бога к диаволу – ...откуда ты пришел? – означает незнание его Богом через его отвержение. При этом в параллель этой своей мысли Двоеслов вспоминает евангельское: ...не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13:27). Святитель Григорий пишет: «Что значит, что приходящим Ангелам Бог не говорит: «Откуда пришли», а сатану спрашивает: ...откуда ты пришел? Ведь мы спрашиваем тогда, когда не знаем. Для Бога же незнание значит отвержение. Так, некоторым Он скажет в конце: ...не знаю вас откуда вы, отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13:27). Не потому ли Бог говорит сатане: ...откуда ты пришел, что отвергает его пути, словно неизвестные? Итак, Свет Истины отвергает тьму, которую не знает, и Судящий достойно осуждает пути сатаны, как будто бы их отыскивая...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 6. PL. 75. Col. 557D-558A.

Кроме того, как пишет святитель Григорий, «для Бога говорить: ...откуда ты пришел значит силой Своей справедливости порицать пути его (сатаны) злобы» Там же. II. 12. PL. 75. Col. 561CD..

Во всем этом, по слову святителя Григория, проявляется существеннейшее отличие от того ведения, что имеет Господь в отношении путей верных Ему небесных Ангелов: «...Господь... никогда не призывает отпавшего духа к покаянию, но осуждает, не зная путей его гордости. Итак, в то время как сатана обличается в своих путях, верных Ангелов, Господь не спрашивает: «Откуда пришли», потому что их пути настолько известны Богу, насколько совершаются Самим Творцом. И пока Ангелы служат только Его воле, их пути не могут быть Ему неизвестны, так как они всегда были пред Его одобряющим оком» Там же. И. 6. PL. 75. Col. 558AB..

Теперь обратимся к святоотеческим истолкованиям ответа диавола Богу: я ходил по земле и обошел ее (Иов. 1:7).

Прежде всего у древних церковных писателей здесь вызывает недоумение сам образ «хождения» сатаны, который, обладая нематериальной природой, по собственному свидетельству тем не менее посещает все места на земле. Дидим Слепец пишет по этому поводу так: «Да не кажется странным то, что диавол, будучи тонким духом, прошел эти места... Обходит же он их как противник, ища кого поглотить, привлекает поддающихся на его лукавые уловки, а сопротивляющихся испрашивает у Бога, как и в случае с праведным Иовом» Дидим Слепец. Υπόμνημα εις Ιώβ. ΒΕΠΕΣ. Т. 47. Σ. 18.. Тем самым под «хождением» здесь понимается темный – старательный и обстоятельный – труд диавола, его усилия по погублению людей: через исходящие от него искушения и соблазны, и посредством его особенно сильной вражды против праведников, чьей духовной гибели он жаждет более всего.

Об этой «тщательности» враждебной деятельности по отношению к нам сатаны ярко пишет святитель Григорий Великий, комментируя все то же библейское место о совершаемом диаволом «хождении» (см.: Иов. 1:7). При этом Двоеслов обращает наше внимание и на то, что такое «хождение» диавола противоположно его прежнему полету, на который он был некогда способен, пребывая в ангельском чине. С утратой этого одухотворенного парения, дарованного Божественной силой, даже перемещение сатаны с места на место, осуществляемое им отнюдь не в материальном смысле, но посредством его духовной, умной природы, все равно может именоваться «хождением», ибо диавол как бы «придавлен» книзу тяжестью властвующего в нем греховного начала. «Обычно хождением вокруг обозначается тщательность труда. Сатана, трудясь, обошел землю, потому что отказался спокойно пребывать в вышине неба. И тем, что он говорит, что не летает, но проходит, показывает, насколько сильно он подавлен тяжестью греха. Сатана, проходя землю, обошел ее вокруг, так как, отпав от того полета духовной силы, он, подавленный тяжестью своей злобы, вышел к кругу работы. И о его приверженцах через Псалмопевца сказано: По кругу ходят нечестивые По чтению Вульгаты: In circuitu impii ambulant. В синодальном переводе иначе: Повсюду ходят нечестивые. (Пс.11:9)...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 7. PL. 75. Col. 558C.

Подробно описывает в своих «Моралиях на Иова» святитель Григорий Двоеслов и сам образ такого губительного для людей «хождения» сатаны, рисуя перед нами яркую картину упорных и страшных усилий диавола по порабощению человеческих душ: «Для сатаны обходить землю означает исследовать плотские сердца и выискивать повод для обвинения. Он обходит землю, окружая человеческое сердце так, чтобы похитить из него все доброе, чтобы посеять в нем зло, чтобы посеянное приумножить, чтобы умноженное еще увеличить и увеличенное в бесчестии ввергнуть с собой в наказание. Обратите внимание, что он называет себя не облетающим, а обходящим землю, потому что он никогда быстро не покидает того, кого искушает; там, где он находит податливое сердце, туда и наступает, склоняя его ко злу, чтобы, пребывая в нем, оставить здесь следы злодеяний и, уподобляя собственному нечестию, сделать порочными тех, кого он одолевает» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 65. PL. 75. Col. 587AB..

Святитель Иоанн Златоуст, обращаясь к ответу сатаны на вопрос Бога, считает, что диавол ответил так, дабы дерзостно доказать Творцу, что он ныне имеет власть над всем материальным мирозданием, ибо властвует над венцом этого мироздания – падшим грехом и поработившимся злу человеком. По словам Златоуста, диавол говорит это – я ходил по земле и обошел ее (Иов. 1:7) – с явной целью показать, что он господствует под небом, что все земное попирает, что все люди под ногами его» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 3. 2. PG. 56. Col. 573. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 3. 2 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 926..

Однако Господь намерен показать диаволу, что у него нет никакой абсолютной власти: ни сейчас, ни тем более в будущем, когда в мир придет Христос. Да, ныне он обладает огромным влиянием на человеческие сердца. Святитель Григорий пишет об этой силе сатаны так: «От Адама и до пришествия Господа он влачил за собой все народы. Он ходил по земле и обошел ее, потому что заклеймил сердца народов тяжестью своей ноги. Ниспадший с высоты справедливо занял человеческие умы, так как сковал нас оковами нашего греха. Он потому так широко странствовал в мире, что никто не находился свободном от его обвинения. Тот, кто, имея власть, обошел мир, не находил ни одного человека, который мог бы ему полностью сопротивляться» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 41. PL. 75. Col. 575AB.. Но в то же время, даже используя эту свою власть, сатана сам незаметно для себя подготавливает и собственное будущее поражение. Непрестанно и упорно нападая на праведников и будучи ими побеждаем, он, сам того не желая, с каждым днем все приближает и приближает этими своими бесплодными усилиями наступление гибельного для себя дня: мига, когда в мире явится Тот, Чьими предтечами и прообразами были все эти праведники на протяжении земной истории. В этом смысле и Иову также предстоит, превзойдя еще в большей степени – через страдание – свое прежнее нравственное совершенство, стать зримым и явственным прообразом кеносиса Спасителя: страждущего и побеждающего диавола Своими страданиями Христа. Ведь в страдании Иова окажутся равно явлены и вся его телесная немощь, и поражение им сатаны – все то, благодаря чему, преодолев искушения диавола, он и окажется прообразом немощи Христовой, того бессилия Креста, что обратится в силу победы Сына Человеческого над диаволом, грехом и смертью. По выражению святителя Григория Двоеслова, Иов здесь окажется «чудесным знамением» Божественной победы, благодаря которой сатана в грядущем веке Церкви Христовой будет подлинно «страшиться... немощи Человечества» Спасителя Там же. II. 41. PL. 75. Col. 575B..

И тогда, в евангельской перспективе, по слову святителя Иоанна Златоуста, место прежнего «хождения» сатаны займет уже совсем иное «хождение», извергающее самим своим присутствием власть сатаны из человеческой души. По мысли Златоуста, это диавольское «хождение» окажется преодолено, когда сатану извергнет из людских сердец Сам «Владыка всех, Который Сам возвестил о Себе: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом (2Кор 6:16; ср.: Лев. 26:12)» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 3. 2. PG. 56. Col. 573. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 3. 2 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 926–927..

Именно по всем этим причинам в ответ на горделивые слова сатаны, утверждавшего, что он имеет над человеческим родом абсолютную и безраздельную власть, Бог и задает ему вопрос об Иове: о том святом мученике, который в результате бесовского нападения на него станет живым прообразом нового «хождения» Бога среди людей: грядущего к нам во плоти, чтобы пострадать, Слова. Более того, Господь знает, что этими своими страданиями Иов даже отчасти приблизит такое новое «хождение»: его мука и горестный призыв к Богу о ее прекращении подлинно окажутся самой совершенной и искренней из всех людских молитв об избавлении человечества от муки богооставленности. Именно Иов станет одним из тех ветхозаветных святых, чьи призывы к Творцу будут услышаны грядущим воплотиться Господом, тем самым дарующим нам всем свободу от мучительной власти греха и от духовного умирания. Мы знаем: эти молитвы древних ветхозаветных праведников приблизили приход той «полноты времени», при наступлении которой Бог послал в мир Своего Единородного Сына (ср.: Гал. 4:4). Слово пришло к нам именно в ответ на уже переполнившуюся чашу людского ожидания, откликнувшись на нашу мольбу об Искуплении, отозвавшись на снедавшую ветхозаветного человека жажду богообщения. Молитва Иова стала здесь, безусловно, особо значимой, ибо оказалась самой горькой и отчаянной из всех когда-либо звучавших в людской истории молитв о снисхождении к человеку Бога. Такая молитва просто не могла остаться не услышанной.

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 148-156

Толкования. Иов, Глава 1, стих 7