Господь выходит из Иерусалима, чтобы возвратиться в него лишь связанным и ведомым на страдание. Место, которое Господь избирает для начала своего страдания, весьма замечательное место, куда Он ходил часто «по обычаю» (Лк. 22:39) и которое хорошо знал предатель Ср. Ин. Злат. б. 83, стр. 461..

Здесь на горе, с западного склона которой виден город, Господь плакал над Иерусалимом (Лк. 19:41). Здесь по преданию впервые была произнесена молитва Господня Хотя весьма трудно утверждать, что события в синоптических Евангелиях следуют в хронологическом порядке, но предание основывается на связи конца 10 главы Луки (Господь в Вифании) с началом 11 (Отче Наш).. Здесь же на «горе Елеонской» (Мф. 24:3–35) Господь изрек пророчество о падении Иерусалима и о кончине мира.

Недалеко отсюда на восточном склоне горы лежала Вифания, где Господь воздвиг из гроба Лазаря, а здесь на западном склоне, на спуске с горы Елеонской к Иерусалиму совершилось торжественное признание народом Господа Иисуса Мессией и Царем.

Позже здесь «близ Вифании» (Лк. 24:50; Деян. 1:12) Господь вознесся на небо.

Здесь на том месте у подошвы горы, где часто молился Господь и беседовал с учениками, здесь задумал предатель наложить руки на своего Господа.

Заметим, что Иуда назван «предаяй» παραδιδούς, qui prodebat eum, и как замечают некоторые комментаторы в том смысле, что он настойчиво, неуклонно занимался предательством Господа, обдумал тщательно все подробности преступления и исполнил его с предвидением всех могущих встретиться помех и препятствий. Так он, не смотря на лунную ночь В Пасху должно было быть полнолуние; см. вступл. в гл. 13. берет с собою «светила и свещи т. е. факелы» и лампады, чтобы, как указывает св. Иоанн Златоуст Бесед. 83, стр. 463., Господь не мог укрыться от поисков.

Мы прибавим в поясненье, что Иуда имел в памяти пещеру и деревья вертограда и он считал необходимым осветить лик Господень, чтобы вместо Его не взять кого другого. Но Иуда, вышедший из комнаты тайной вечери (13) и видевший волнение учеников при мысли о предательстве, предполагал и возможность защиты Господа Его учениками, и вероятно боялся за свою презренную жизнь. Посему он не довольствуется храмовыми служителями ύπηρέται (лат. Apparitor) были нижние полицейские служители и стражи храма ср. Деян. 5:26: „начальник стражи пошел со служителями”, которые были все из Иудеев несомненно и в полном распоряжении первосвященников. Ср. Ин. 7:32–45 и привед. место Деяний., но берет еще спиру σπεϊρα, manipulis (200 человек). Лат. перевод cohors в Вульгате и в ВiЬ. Sacra едва ли должен быть допущен, ибо он дает неправильное понятие о значительной части войск (манипула была лишь третья часть когорты по Полибию 11:23)., отряд римских солдат, нанятый первосвященниками, как замечает Златоуст Б. 83, стр. 462.. Эти римские солдаты безучастные сообщники преступного деяния, представляли собою только грубую силу, совершенно индифферентную, но на которую можно было положиться, ибо и со стороны не только мужества, но даже и со стороны колебания на Иудеев вообще и на служителей храма фарисеи и первосвященники не полагались вполне, со времени посылки ими взять Господа во храме Ин. 7:32, 44–49 (ср. и изучение сих стихов).. Иуда в безумии своем берет все предосторожности, но когда он опомнился, он удавился Мф. 27:5..

Служители были вооружены, как видно из указания стиха 3-го; что же касается отряда солдат, то он был конечно всегда вооружен, что не требовало пояснения.

Весьма знаменательно соединение Иудеев с язычниками в деле взятия Господа. И соединение Иудейского первосвященника с Пилатом – язычником, в деле убийства Господа имеет тоже значение.

«Восстают цари земли и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» Пс. 2:2.. Иудейство и язычество предстоят вкупе пред Господом и страданием Его и воскресением Его.

Великое и знаменательное соединение.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 137-139

Толкования. Евангелие от Иоанна, Глава 18, стих 2