Пока царевич в колыбели, чем отличается он от сына раба? Ни тело его не лучше, ни мысли не возвышеннее, ни желания не чище. Каков сын царя, таков и сын раба, а равно и сын последнего нищего...

Когда же царский сын подрастет и с полным сознанием своего достоинства примет власть над царством,
а сын раба, придя в возраст, с полным сознанием взвалит на себя иго рабства,
тогда станет очевидной огромная между ними разница.
Тогда ясно обнаружится, что наследник и раб не равны: рабу предлежит рабство, а царю - господство.

Так обстоит дело и с христианином и нехристианином, хочет сказать апостол.
Нехристианин рабствует природе, христианин властвует над ней.

Весь нехристианский период истории человечества свидетельствует о том, что человек был рабом стихии, рабом плоти, рабом идолов и тварей. А христианский период истории человеческого рода являет человека господином и властелином, вельможей царского рода и наследником всего. Даже и те, кто ведал единого истинного Бога, каковыми были израильтяне, не стояли по отношению к Богу как дети и наследники к Отцу своему, но оставались рабами перед лицом своего Господина и Судии. Когда же наступила полнота времен и пришел на землю Единородный Сын Божий, Он сделал то, что приняли мы усыновление, так что Духом Божиим взываем к Богу:
Авва Отче!

Для чего, братья, пришел Христос на землю? Чтобы сделать нас лучшими рабов, вручить нам право сынов и должность господ. Право сынов предполагает, что именем Христовым именуют они Бога Отцом, а должность господ - то, что владычествуют они над собой, над своим телом, над своими мыслями и желаниями и над всей окружающей их природой.

Сыне Божий Единородный, Твоей милостью и жертвой восприняли мы усыновление. Но ниспосли нам Твою помощь, дабы в чистоте и истине выстояли мы до конца. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 19 (6) марта

Толкования. К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 1