Толкование на Евангелие от Иоанна, Глава 7, Августин Иппонийский блаженный

Синодальный перевод
Августин Иппонийский блаженный
1После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.
2Приближался праздник Иудейский - поставление кущей.
Что такое поставление кущей, те, кто читал Писание, знает. В праздничный день они строили шатры, подобие тех шатров, в которых жили [их предки], когда, изведенные из Египта, они странствовали по пустыне (См. 33 И сказал Господь Моисею, говоря:34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу;35 в первый день священное собрание, никакой работы не работайте;36 в течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте.37 Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день,38 кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего приносимого по усердию вашему, что вы даете Господу.39 А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой;40 в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней;41 и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его;42 в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах,43 чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.Лев. 23:33-43).

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 28.3 Сl. 0278, 28.3.2.
3Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.
4Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.
5Ибо и братья Его не веровали в Него.
6На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.
Они давали Ему совет стяжать славу, убеждая по рассуждению мирскому и земному, чтобы Он не был безвестным и утверждал Себя. О чем и говорит Господь: время Мое еще не пришло, — отвечает тем, кто дал Ему совет о славе; время славы Моей еще не пришло. Смотрите, какова глубина: они убеждали о славе, но Он восхотел возношение превзойти смирением, и к подлинной высоте проложить путь через смирение... Отсюда и это: время Мое еще не пришло, — время же ваше, то есть мирская слава, всегда наготове.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 28.5-7 Сl.0278, 28.5.10.
7Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.
8Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.
В этот праздничный день вы ищете человеческой славы; Мое же время, то есть время Моей славы, еще не пришло. Это будет Мой праздничный день, не тот, что преходит и заканчивается в эти дни, но тот, что пребывает вовек: это будет само торжество, радость без предела, вечность неколебимая, ясность безоблачная.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 28.8 Сl. 0278, 28.8.10.
9Сие сказав им, остался в Галилее.
В этот праздничный день вы ищете человеческой славы; Мое же время, то есть время Моей славы, еще не пришло. Это будет Мой праздничный день, не тот, что преходит и заканчивается в эти дни, но тот, что пребывает вовек: это будет само торжество, радость без предела, вечность неколебимая, ясность безоблачная.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 28.8 Сl. 0278, 28.8.10.
10Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.
Давайте исследуем, что из грядущего было прообразовано этим праздником. Я объяснял, что такое праздник кущей: это было празднование [в воспоминание] того, как народ после освобождения из Египта шёл через пустыню в землю обетованную и укрывался в шатрах. Если присмотреться к тому, что являет собой этот праздник, то видно станет, какое отношение он имеет к нам, если мы — члены Христа, а мы именно таковы, ибо Он нас этого удостоил, не мы стали таковыми от себя. Итак, братья, давайте признаем: мы были изведены из Египта, где были рабами диавола, [как рабы] фараона, где мы предавались делам праха, ведомые земными желаниями и трудящиеся с особым напряжением... И вот громко Христос обратился к нам: Придите ко Мне все труждаю- щиеся и обремененные (28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;Мф. 11:28). И мы были выведены крещением, словно бы через Чермное море1 — чермное, ибо освящённое кровью Христа. И все враги наши, преследовавшие нас, оказались истреблены, то есть грехи наши были смыты, а мы оказались на другой стороне. А ныне, прежде чем мы войдём в землю обетования, то есть в царство вечности, мы пребываем в пустыне в шатрах. Признающие это — в шатрах; ибо так было предопределено, чтобы были признающие это. Человек, понимающий, что он странник в этой жизни, пребывает как бы в шатре. Человек сознаёт, что он странствует по чужбине, когда видит, как тоскует по родине. Поскольку тело Христово пребывает в шатрах, то и Христос в шатрах. Но в то время Он пребывал тайно, не явно. Ибо ещё тень заслоняла свет. Когда же явился свет, тень отошла. Христос был там втайне: Он был на празднике кущей, но скрыто. Ныне же, когда всё это уже явлено, мы понимаем, что странствуем по пустыне. Если признаём это, значит — в пустыне. Что значит быть в пустыне? Значит, быть в пустоте. Почему в пустоте? Потому что это значит, что мы в этом мире, где жаждем так, что [для утоления] жажды нет воды. Так что давайте жаждать так, чтобы утолиться. Ведь блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.Мф. 5:6). А наша жажда утоляется из скалы в пустыне. Ибо скала — Христос, и Он был ударен жезлом, чтобы потекла вода. Но чтобы потекла вода, скала ударена была дважды, указывая на две перекладины креста2. Всё, что некогда свершилось как образы, теперь известно нам наяву. Потому вовсе не напрасно сказано о Господе: Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно. Само пребывание втайне было прообразовано, потому что в этом празднике был сокрыт Сам Христос. Этот праздник означал членов Христа, которым надлежит жить на чужбине.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 28.9 PL 35:1626-1627.
11Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?
12И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ.
Если кто отличится некоей духовной добродетелью, конечно же, одни скажут: «Он добродетелен», — а другие: «Он обольщает народ». Сказано же это в утешение тем, кому впоследствии, возвещающим слово Божие, предстояло быть как будто бы обольстителями, при том что они были правдивы. Ведь если обольщать значит обманывать, ни Христос не обольститель, ни апостолы Его, и христианин никак не должен быть обольстителем; если же обольщать (seducere) — значит кого-то откуда-то к чему-то приводить (ducere), надо рассмотреть, откуда и кого: если от порока к добру, то обольститель благ, если от добра к пороку, обольститель порочен. И с этой точки зрения, если люди приводятся от порока к добру, то и все бы мы желали называться такими «обольстителями» и быть ими.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 28.11 Сl. 0278, 28.11.5.
13Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.
14Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.
Хотя все, как я думаю, и удивлялись, но не все обращались. И отчего удивление? Оттого, что многие знали, где Он рожден, как был воспитан, никогда не видели, чтобы Он учился грамоте, но слышали, как Он рассуждает о Законе, приводит свидетельства Закона, которые никто не мог бы привести, если не читал, никто не мог бы прочесть, если бы не учился грамоте, — вот почему они удивлялись.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 29.2 Сl.0278, 29.2.6.
15И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?
Хотя все, как я думаю, и удивлялись, но не все обращались. И отчего удивление? Оттого, что многие знали, где Он рожден, как был воспитан, никогда не видели, чтобы Он учился грамоте, но слышали, как Он рассуждает о Законе, приводит свидетельства Закона, которые никто не мог бы привести, если не читал, никто не мог бы прочесть, если бы не учился грамоте, — вот почему они удивлялись.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 29.2 Сl.0278, 29.2.6.
16Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;
Мое учение, — говорит Он, — не Мое, но Пославшего Меня. Это первая глубина, ибо кажется, что в немногих словах Он говорит [вещи] как бы противоречащие. Ибо Он не говорит: «Это учение не Мое», но — Мое учение не Мое. Если не Твое, то каким образом Твое? Если Твое, то каким образом не Твое? Ведь Ты говоришь и то, и другое: «И Мое учение, и не Мое». Ибо если бы Он сказал: «Это учение не Мое», — не было бы вопроса. Вопрос в том, почему Он говорит: Мое - не Мое. Это кажется противоречивым: каким образом «Мое», каким образом «не Мое». Итак, если мы внимательно посмотрим, что в начале говорит сам святой евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Богом было Слово (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1), — вот от чего зависит решение вопроса. Что есть учение Отчее, как не Слово Отчее? Итак, Сам Христос — учение Отчее, если Он — Слово Отчее. Но поскольку слово не может быть ничьим, но [оно всегда] чье-то, Он сказал, что это и Его учение, то есть Он Сам, и не Его, ибо это Слово Отчее. Что более твое, чем ты сам? И что более не твое, чем ты сам, если то, чем ты являешься — чье-то? Итак, вкратце скажу я вашей благости: мне кажется, Господь Иисус Христос говорит следующее: Мое учение не есть Мое, — как если бы Он сказал: «Я не Сам от Себя».

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 29.3, 5 Сl.0278, 29.3.2-29.5.1.
17кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.
18Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.
19Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?
20Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?
Как если бы толпа спрашивала не о том, что относится к делу, а о том, что вызвано ее волнением; в конце концов, вы видите, что сказала возмущенная толпа: бес в Тебе; кто ищет убить Тебя?.. И потому что было сказано, что беса имеет Тот, Кто изгонял бесов... Господь же отнюдь не пришел в смятение, но, спокойный в Своей истине, не ответил ни злом на зло», ни проклятием на проклятие.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 30.2-3 Cl. 0278, 30.20.6.
21Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.
Его созданием было то, что они видели в мире, но Самого Его, сотворившего все, они не видели; Он соделал одно деяние, и они пришли в смятение, ибо Он исцелил человека в субботу. Как будто, если бы некий больной соблюл субботу, то исцелил бы его некто другой, а не Тот, Кем они соблазнялись, что Он исцелил одного человека в субботу.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 30.3 Cl. 0278, 30.3.8.
22Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека.
23Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?
24Не судите по наружности, но судите судом праведным.
Этого порока, братья, отмеченного здесь Господом, в этом веке очень трудно избежать: не судить по наружности, но держать суд праведный. Господь, конечно, обращается к иудеям. Но Он обращается и к нам; их Он обличает — нас наставляет; их опровергает — нас побуждает... Кто не судит по наружности? Тот, кто любит всех равно... Не когда мы удостаиваем людей различных степеней почести, нужно бояться, как бы не судить по наружности, [но когда мы творим суд между двумя, и иногда между близкими,] ведь часто бывает суд между отцом и сыном; [отец жалуется на дурного сына, или жалуется сын на дурного отца; мы охраняем достоинство отца, ибо сын ему обязан,] и не равняем отца с сыном почестями, но ставим выше, если он прав; сына же сравняем с отцом в отношении истины и так будем воздавать должное почитание, чтобы не потерялось достоинство равенства.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 30.7-8 Сl. 0278, 30.7.1.
25Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить?
26Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?
Наконец, не вполне постигнув Его силу, они решили, что знание — удел начальствующих, поскольку они уже удостоверились, что Он и есть Христос; и потому пощадили Его, Кого так хотели убить. Наконец, те самые, которые говорили между собой: не удостоверились ли начальствующие, что Он есть Христос, пустились в рассуждения, что Он, как им казалось, не есть Христос; и вдобавок сказали: «Но об этом мы знаем, откуда Он; когда же придет Христос, никто не будет знать, откуда Он».

Источник

Августин Итонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 31.1. Сl. 0278,31.1.14.
27Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.
Это мнение зародилось у иудеев, что, когда придет Христос, никто не будет знать, откуда Он. И возникло оно не всуе: если рассмотрим Писания, то поймем это, братья, потому что священные Писания говорили о Христе, что Назореем наречен будет (23 и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.Мф. 2:23). Таким образом, они предсказали, откуда Он... Ибо когда показалась Его звезда и волхвы искали поклониться Ему, пришли они к Ироду и сказали, чего ищут и чего хотят; он же, созвав знатоков закона, спросил, где должен родиться Христос, и они сказали: «В Вифлееме Иудином»; и тут же привели пророческое свидетельство (См. 6 и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.Мф. 2:6). Итак, поскольку пророки предсказали и место, откуда происходил Его род по плоти, и место, где Его родила Матерь Его, отчего еще зародилось у иудеев это мнение, которое мы только что слышали — когда придет Христос, никто не будет знать, откуда Он, — как не оттого, что Писания предсказали и предвозвестили оба [места]? То, что по человечеству, Писания предсказали, откуда Он, то же, что по Божеству, таилось от нечестивых и искало благочестивых. Потому и они сказали: «Когда придет Христос, никто не будет знать, откуда Он», что это мнение у них родилось от пророчества, сказанного через Исайю: род Его кто изъяснит? (8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.Ис. 53:8).

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 31.2 Сl. 0278, 31.2.6.
28Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.
Итак, за исключением того, что Он родился от Девы, они знали об Иисусе все, что по человечеству: и в лицо Его знали, и родину Его знали, и род Его знали, и где Он был рожден, было им известно. Поэтому правду Он говорит: и Меня знаете, и откуда Я, знаете, — по плоти и образу человеческому, который Он носил. Но Божеству же: Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого Вы не знаете, но чтобы Вы узнали Его, веруйте в Того, Кого Он послал, и узнаете.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 31.3 Сl. 0278, 31.3.7.
29Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.
30И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.
И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, ибо еще не пришел час Его; то есть потому, что Он не хотел. Так что же значит: еще не пришел час Его? Ибо Господь не под властью рока рожден. Ни о тебе не следует так думать, ни тем более о Том, Кем ты сотворен. Если твой час — это Его воля, то Его час — что это, как не Его воля? Стало быть, Он говорил не о том часе, когда Он вынужден умереть, а о том, когда согласится быть убитым.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 31.5 Сl.0278,31.5.1.
31Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?
Смиренных и нищих Господь исцелял. Начальствующие были безумны, и потому не только не признавали Врача, но даже и убить пытались. Была некая толпа, которая свой недуг увидела быстро и Его врачевание признала без промедления. Вы видите, что говорит внутри себя сама толпа, взволнованная чудесами: «Неужели, когда придет Христос, Он сотворит больше знамений? Итак, если их не будет два, это Он».

Источник

Августин Иппонский, Трактат ни Евангелие от Иоанна 31.7 Сl. 0278, 31.7.1.
32Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей - схватить Его.
33Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня;
34будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти.
35При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов?
Они не знали, что говорили, но, поскольку Он так хотел, пророче-ствовали. Ибо Господу предстояло идти к язычникам уже не о телесном присутствии, но Своими «ногами»... Каким образом? Через своих глашатаев, Своих учеников, искупленных, которых Он сотворил и кого Он же и искупил, братьев Своих. И того, что я сказал, недостаточно: [Он послал] части Своего тела, Самого Себя, — ибо Он послал к нам части Своего Тела и соделал нас частями Своего Тела.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 31.10-11 Сl. 0278, 31.10.4.
36Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти?
37В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.
Данным владей, но Подателя признавай. Господь, обещая дать нам Духа Своего, сказал: кто жаждет, пусть идет ко Мне и пьет. Кто верует в Меня, у того из чрева истекут реки воды живой (37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.Ин. 7:37-38). Откуда в тебе эта река? Вспомни твою прежнюю сухость. Если бы ты не был так сух, ты не жаждал бы; если бы не жаждал, то и не пил бы. Что значит «если бы не жаждал, то не пил бы»? Если бы не нашел себя пустым, не уверовал бы во Христа.  Еще раньше, чем Он говорил: реки воды живой истекут из чрева его, прежде сказал: если кто жаждет, пусть идет и пьет. Потому будет в тебе река воды живой, что ты пьешь: не пьешь, если не жаждешь.

Источник

Августин Иппонский, Проповеди 160.2 Cl. 0284, 160.PL38.273.56
38Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Господь не блага сего мира обещал нам, когда сказал: Веруяй в Мя да приидет и пиет, и реки от чрева его истекут воды живы. Обещал жизнь вечную, где нет места никакой боязни, никакому смущению, откуда не прейдем, где не умрем, где не оплакивают покойников и не ожидают наследников. Вот что обещал Он любящим, любовию Святого Духа пламенеющим <...> См. ст. 39
39Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.
Что значат слова евангелиста: не был еще Дух дан, потому что Иисус не был еще прославлен? Как не было еще Духа в людях святых, когда о Самом Господе новорожденном читаем в Евангелии, что Духом Святым познал Его Симеон, познала и Анна — вдова пророчица, познал сам Иоанн, Его крестивший; Духом нее Святым исполненный Захария многое изрек; Духа Святого прияла и Мария, чтобы зачать Господа? Не другого Духа имели и пророки, предвозвестившие пришествие Христово. Но будущему времени предоставлен был такой образ даяния, какого прежде не было видно: о сем-то здесь и говорится. Ибо прежде нигде не читаем, чтобы люди, собравшись и получив Святого Духа, говорили языками всех народов. Сего Духа послал Он свыше в день Пятидесятницы. И мы уверены, что всякий из нас и ныне получает Сего Духа; только кто какой меры сосуд приносит к источнику, такой и наполняет. Если лее, скажут, Дух Сей получается и ныне, то почему никто не говорит языками всех народов? Потому, что уже сама Церковь говорит языками всех народов, означая тем то, что, распространяясь по народам, она будет говорить языками всех. Кто не в сей Церкви, тот и ныне не получает Святого Духа. А ты, скажешь, говоришь ли всеми языками? Точно говорю, потому что всякий язык есть мой, то есть принадлежит тому телу, коего я член. Церковь, распространенная по народам, говорит всеми языками. Церковь есть тело Христово, в сем теле ты член; а когда ты член того тела, которое говорит всеми языками, то веруй, что и ты говоришь всеми языками. Итак, получили и мы Святого Духа, если любим Церковь, если связу-емся любовию, если имеем имя кафолическое и веру. Верим, что сколько кто любит Церковь Христову, столько имеет Святого Духа. Имей любовь, и будешь иметь все. А что любовь принадлежит Святому Духу, внимай о том слову апостола: любы Божия излился в сердца наша Духом Святым, данным в нас (5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.Рим. 5:5). Почему же Сего Духа, Коим излита любовь Божия в сердца наши, Господь благоволил даровать по Своем Воскресении? Что сим означил? Господь не блага сего мира обещал нам, когда сказал: Веруяй в Мя да приидет и пиет, и реки от чрева его истекут воды живы. Обещал жизнь вечную, где нет места никакой боязни, никакому смущению, откуда не прейдем, где не умрем, где не оплакивают покойников и не ожидают наследников. Вот что обещал Он любящим, любовию Святого Духа пламенеющим, а потому и благоволил даровать Духа только по Своем прославлении: да явим в своем теле жизнь, которой теперь не имеем, а ожидаем в воскресении.

Источник

М. В. Барсов. "Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия". Том I. «Воскресное чтение», 1807

Иное толкование

Но что значит то, что он говорит: «Дух еще не был дан, потому что Иисус еще не был прославлен». Смысл ясен. Ибо не то, чтобы не было Духа Божия, Который был у Бога; но Его еще не было на тех, кто уверовал в Иисуса. Ибо так определил Господь Иисус: дать им Того Духа, о Котором мы говорим, не иначе, как после воскресения Своего, и это не без причины... Какова же причина, и почему Господь Иисус Христос решил дать Духа Святого только после Своего прославления? Прежде, чем нам сказать это — насколько мы способны, — сперва надо исследовать, чтобы никого не смутить: каким образом еще не было Духа в святых людях, когда о Самом Господе, рожденном недавно, читалось в Евангелии, что Его Духом Святым познал Симеон, а также познала Анна, вдова, пророчица (См. 25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,30 ибо видели очи мои спасение Твое,31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.Лк. 2:25-38); познал и сам Иоанн (См. 26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.Ин. 1:26-34), который Его крестил; исполнившись Духа, многое сказал Захария; Духа Святого восприя- ла и Сама Мария, чтобы зачать Господа (См. 35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,40 и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?44 Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.56 Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.57 Елисавете же настало время родить, и она родила сына.58 И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею.59 В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.60 На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.61 И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем.62 И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.63 Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.64 И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.65 И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской.66 Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним.67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.Лк. 1:35-79). Следовательно, у нас есть много более ранних указаний на Духа Святого, прежде чем Господь прославился в воскресении плоти Своей. Ибо не иного Духа имели пророки, которые предвозвестили пришествие Христа. Но предстояло получить некую меру этого дара, какой ранее не было — вот о чем здесь говорится. Ведь мы никогда раньше не читали, чтобы люди собирались, восприяв Духа Святого, и говорили на языках всех народов. После же Его воскресения, когда Он впервые явился Своим ученикам, Он сказал им: примите Духа Святого (22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22). Следовательно, об этом сказано: не было Духа Святого, ибо Иисус еще не был прославлен.

Источник

Августин Иппонский, О Троице 4.20.29-21.30 Сl. 0329,81,50.4.20.124.
И что говорит евангелист: «Дух еще не был дан, ибо Иисус еще не был прославлен». Как еще понять это, кроме как, что именно это дарование или ниспослание Святого Духа, какого еще никогда не было, должно было состояться после прославления Христа? Не то, чтобы его не было раньше, но не было такого. Ведь если раньше Дух Святой, Которого, исполнившись, вещали пророки, не был дан — хотя Писание открыто говорит и во многих местах показано, что они говорили Духом Святым, и об Иоанне Крестителе сказано: «Духа Святого исполнится уже от чрева матери твоей»... и Духом Святым исполнилась Мария, настолько, чтобы пророче-ствовать о Господе, Которого носила во чреве... Симеон и Анна, чтобы познать величие младенца Христа, — так каким же образом Дух еще не был дан, ибо Иисус еще не был прославлен, если не [понимать | так, что это даяние, или дарование, или ниспослание Духа Святого должно было явиться в некоей полноте своей в самом пришествии, — чего ранее не бывало? Ведь мы нигде не читали, чтобы люди говорили на языках, которых не знали, когда в них вселялся Дух Святой, как было тогда, когда Его пришествие надлежало сопроводить зримыми знамениями, чтобы показать, что весь круг земной и все племена, говорящие на различных языках, уверуют во Христа дарованием Святого Духа, чтобы исполнилось то, что поется в псалме: нет речей или словес, чей звук не слышится, по всей земле раздается звучание их, и до пределов вселенной [слышится] глаголание их (4 Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.5 По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу,Пс. 18:4-5; LХХ). Итак, с наступлением полноты времен послан был в этот мир Человек, со Словом Божиим связанный в единство Лица и неким образом смешанный; Сын Божий, рожденный женой, чтобы быть Ему и Сыном Человеческим ради сынов человеческих. Это Лицо ангельская природа ранее могла прообразовать, но стать Им не могла. О зримом же явлении Духа Святого в образе голубя, или в [виде] огненных языков, когда Его сущность, совечную Отцу и Сыну, и равно неизменную, являло естество тварное, подчиненное и служащее временным движениям и формам, в то время как плоть, которой стало Слово, как бы не связывалась в единство Его Лица, — я не дерзаю говорить, ничего такого ранее не бывало.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 32.6 1 Сl. 0278, 32.6.1.
40Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.
41Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?
42Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?
43Итак произошла о Нем распря в народе.
44Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.
45Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?
Те же, кто был послан, чтобы взять Его, возвратились свободные от преступления и полные восхищения. Ибо они представили и свидетельство удивительного Его учения, когда те, кто послал их, говорили: «Почему вы не привели Его?». И они ответили, что никогда не слышали, чтобы человек так говорил... Он же говорил так, потому что был Богочеловек.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 33.1 Сl. 0278, 33.1.8.
46Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.
47Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?
Те, кто не знал закона, сами уверовали в Того, Кто дал закон; и Того, Кто дал закон, презирали те, кто учил закону (См. 39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.Ин 9:39). Ибо слепыми сделались учителя-фарисеи, просвещены же были народы, не знавшие закона и верующие в Создателя закона.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 33.1 Сl. 0278, 33.1.19.
48Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?
Те, кто не знал закона, сами уверовали в Того, Кто дал закон; и Того, Кто дал закон, презирали те, кто учил закону (См. 39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.Ин 9:39). Ибо слепыми сделались учителя-фарисеи, просвещены же были народы, не знавшие закона и верующие в Создателя закона.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 33.1 Сl. 0278, 33.1.19.
49Но этот народ невежда в законе, проклят он.
Те, кто не знал закона, сами уверовали в Того, Кто дал закон; и Того, Кто дал закон, презирали те, кто учил закону (См. 39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.Ин 9:39). Ибо слепыми сделались учителя-фарисеи, просвещены же были народы, не знавшие закона и верующие в Создателя закона.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 33.1 Сl. 0278, 33.1.19.
50Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
Ибо Никодим знал, или, лучше сказать, верил, что если только они захотят Его терпеливо выслушать, возможно, они уподобятся тем, кто был послан, чтобы взять Его, но предпочел уверовать. Они ответили по предвзятости сердца своего [то же], что и им: «Неужели и ты галилеянин?». То есть как бы обольщенный Галилеянином.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 33. Сl.0278,33.2.7.
51судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
Ибо Никодим знал, или, лучше сказать, верил, что если только они захотят Его терпеливо выслушать, возможно, они уподобятся тем, кто был послан, чтобы взять Его, но предпочел уверовать. Они ответили по предвзятости сердца своего [то же], что и им: «Неужели и ты галилеянин?». То есть как бы обольщенный Галилеянином.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 33. Сl.0278,33.2.7.
52На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
Ибо Никодим знал, или, лучше сказать, верил, что если только они захотят Его терпеливо выслушать, возможно, они уподобятся тем, кто был послан, чтобы взять Его, но предпочел уверовать. Они ответили по предвзятости сердца своего [то же], что и им: «Неужели и ты галилеянин?». То есть как бы обольщенный Галилеянином.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 33. Сl.0278,33.2.7.
53И разошлись все по домам.
Ибо Никодим знал, или, лучше сказать, верил, что если только они захотят Его терпеливо выслушать, возможно, они уподобятся тем, кто был послан, чтобы взять Его, но предпочел уверовать. Они ответили по предвзятости сердца своего [то же], что и им: «Неужели и ты галилеянин?». То есть как бы обольщенный Галилеянином.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 33. Сl.0278,33.2.7.