Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 20. Толкователь — Боголепов Д.П. профессор

Речь Иисуса Христа, сказанную Им по поводу обвинения Его в нарушении субботы (ст. 17 и т. д.), можно разделить на следующия части: в 17—20а Иисус Христос доказывает право Свое совершать исцеление в субботу указанием на единство деятельности Своей с деятельностию Отца; в 206 — 30 раскрывает учение о воскресении мертвых и суде над людьми чрез Сына; в 31—47 доказывает справедливость Своего самосвиде- тельства и обличает неверие иудеев.

Ст. 17—20а. Вероятно, ревнители закона приступили к Иисусу Христу с вопросом, какую Ои имеет власть исцелять больных и разрешать исцеленным носить постель в субботу? На это Иисус Христос отвечал им: Отец Мой досела делает и Аз делаю. Иисус Христос, таким образом, защищается указанием на то, что Бог делает. Закол о субботнем покое основанием своим имел прообраз, заключающийся в творении Богом мира в 6 дней и в успокоении Его от дел творения в день седьмый. Отображая в своей жизви этот порядок творческой деятельности, человек чрез то вспоминает и благодарит Бога за первое и величайшее благодеяние, за дарование ему бытия. Значить, Иисус Христос означенными словами хочет сказать, что иудеи неправильно понимают закон о субботе, потому что в самом прообразе субботняго покоя нет оснований к такому пониманию: Отеи мой доселе делает. Творение мира есть божественная деятельность, которая одинаковым образом не продолжается, почему в Писании и сказано: почы Бог, упокоился, т.-е., от этого рода деятельности. Но эти слова Писания не исключают всякую божественную деятельность; за творением последовал период божественной деятельности другого рода, который продолжается и доселе. Сообразно с этим и человек не вовсе освобождается в субботу от всякой деятельности, но только от обыденной, направленной на попечение о земном, телесном. Благия же дела он не только может, но и должен делать в субботу. Отец Мои доселе делает, и Аз делаю, ибо Я, как Сын Божий, един по существу с Отцем, а потому нахожусь с Ним и в единстве, нераздельности жизни и действия", иудеи поняли смысл и силу этого довода, и потому еще более возмутились тем, что Иисус Христос приписывает Себе единство существа с Богом. В ответ на это Иисус Христос не только не опровергает такого понимания Его слов, а, напротив, яснее и раздельнее раскрывает высказанный Им довод: „вы правильно Меня поняли, — аминь, аминь глаголю вам: не может Сын о Себе творити ничесоже, аще не еже видит Отца творяща* и пр. Это образная речь; образом в ней служит отношение земных детей и родителей между собою. Однакоже здесь выражается мысль не о подражании Сына Отцу в деятельности, так чтобы Сын совершал то же, что а Отец, после или возле Отца, но о такой близости между Ними, в силу которой деятельность Отца есть в то же время и деятельность Сына и наоборот: видит (ср. 3:11. 32) указывает на всецелое, совершенное видение Сыном существа, жизни и деятельности Отца; показует означает совершенное, полное самооткровение Бога Отца в Сыне. Основание такого взаимоотношения между Отцом и Сыном есть любовь (ср. 3:35).

Ст. 20б. Раскрывая мысль о Своей власти исцелять больных в субботу тем, что это есть в то же время и дело Самого Бога Отца, Иисус Христос далее в доказательство этой своей власти указывает на еще высшую власть и силу, которую вручит Ему Бог,—воскрешения мертвых и суда над миром. Если Ему принадлежит сила и власть воскрешать мертвых, то тем более Он имеет власть и силу оживотворять человеческую природу чрез исцеление болезней. И больша сих покажет ему дела, да вы чудитеся. Дело (εργον), для котораго Иисус Христос явился в мир, есть искупление, спасение людей (4:34. 17, 4); дела (έργα) суть все многоразличныя частныя дела, посредством которых Иисус Христос осуществляет то общее дело спасевия людей, каковы чудеса (10:32, 38, 15, 24), каково воскрешение мертвых и суд над миром. Эти последния величайшия дела искупления людей приведут в изумление неверующих; если по злобе к Иисусу они еще могут подавлять в себе впечатление, производимое исцелением больных, то они не будут в силах этого сделать, когда дело Христово раскроется до своего конца, когда воспоследует воскрешение мертвых, сопровождаемое судом над миром.