Толкование на Евангелие от Иоанна, Глава 3, Августин Иппонийский блаженный

Синодальный перевод
Августин Иппонийский блаженный
1Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.
2Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
3Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
[Никодим] не знал иного рождения, кроме как от Адама и Евы; рождения от Бога и Церкви еще не знал; он не знал иных родителей, кроме как тех, которые родили его для смерти, не знал еще тех родителей, которые рождают для жизни, не знал еще тех, которые рождают для того, чтобы [рожденные] всегда оставались живыми! Итак, поскольку есть два рождения, он знал одно. Одно от земли, другое от неба, одно от плоти, другое от Духа, одно от смертности, другое от вечности, одно от мужчины и женщины, другое от Бога и Церкви. Но оба они единственные, ни то не может повториться, ни другое1

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 11.6.1, CL.0278,11.6.7

Примечания

  • 1 Последнее замечание направлено против донатистов - христианской секты на севере Африки времен Августина, которая настаивала на повторном крещении людей, крещеных недостойными служителями, особенно теми, которые отказывались от веры под давлением римских гонителей. Подобно многим трактатам Августина на Евангелие от Иоанна, трактат 11 демонстрирует, что законность и освящающая сила крещения и других таинств исходят "от Бога через Церковь", а вовсе не от людей, через которых таинства совершаются.
4Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Ты удивляешься, что грешник рождается от семени праведника? А не удивляет ли тебя, как вырастает дикая маслина из семени привитой? Вот тебе другое сравнение. Праведник крещеный — как зерно очищенное: разве ты не замечаешь, что выросший из очищенного зерна колос содержит и мякину, без которой был посеян? Наконец, поскольку деторождение — это плотское воспроизведение потомства, а возрождение — это воспроизведение духовное, ты хочешь, чтобы от крещеного рождался крещеный, хотя видишь, что от обрезанного не рождается обрезанный? Деторождение — плотское, и обрезание — плотское, и тем не менее, от обрезанного не рождается обрезанный: так от крещеного не может родиться крещеный, ибо никто не возродится до того, как родится.

Источник

Проповеди 294.16, Cl. 0284,PL38.1345.33
5Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Ибо и то возрождение, в котором совершается отпущение всех прошлых грехов, бывает в Духе Святом, как говорит Господь: если кто не родится заново от воды и Духа, не может пойти в Царствие Божие. Но одно дело родиться в Духе, другое — питаться от Духа, как одно дело родиться во плоти, что бывает когда рождает мать, другое дело — питаться от плоти, что бывает, когда она кормит ребенка грудью, и выходит, что он с удовольствием питается от того, от чего родился в жизнь, и оттуда же получает вспомоществование для жизни, откуда получил начало при рождении.

Источник

Проповеди 71.19, Cl.0284, 71RB 75.83.402
6Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
Но почему, говорят они, уже крещеный верующий человек, которому уже отпущен грех, рождает того, в ком сохраняется грех первого человека? Потому что рождает он по плоти, а не по духу. Что рождено по плоти, есть плоть, и если внешний человек наш, как говорит апостол, тлеет, внутренний обновляется день ото дня (16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.2 Кор. 4:16). От того, что в тебе обновляется, ты не рождаешь младенца: из того, что в тебе тлеет, рождаешь младенца. Ты — чтобы не умереть в вечности, — и рожден, и возрожден: он еще только рожден, но не возрожден. Если ты живешь возрождением, позволь и ему возродиться и жить, позволь, говорю, чтобы он возродился. Почему возражаешь? Потому что новыми спорами пытаешься сломить древнее правило веры? Что ты такое говоришь: что младенцы не имеют вообще даже первородного греха? Что ты такое говоришь: даже если они не приступят ко Христу? Но к тебе взывает Христос: «Позволь детям приходить ко Мне» (14 Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.Мк. 10:14).

Источник

Проповеди 174.9, С1. 0284, 174.PL38.944.54. Августин Иппонский здесь провозглашает доктрину первородного греха, согласно которой грех Адама и проклятие передаются его потомкам из поколения в поколение при рождении. Однако греческие отцы придерживались другого понимания греха Адама и его последствий (см. далее)
7Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
8Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
Смертный отец рождает от жены смертного же сына; Бог рождает от Церкви сыновей, не подверженных смерти, но тех, которые вечно пребудут с Ним. И следовательно: что рождено от плоти, есть плоть, и что рождено от Духа, есть Дух. Стало быть, мы рождаемся духовно, и в Духе рождаемся Словом и священнодействием. Присутствует Дух при нашем рождении, Дух незримо присутствует там, где ты рождаешься, потому что ты рождаешься незримо. И следовательно, Он говорит: «Не удивляйся, что Я сказал тебе: подобает вам родиться заново». Дух, где хочет, дышит, и глас Его слышишь, по не знаешь, откуда Он приходит и куда идет. Никто не видит Духа, — как же мы слышим глас Духа? Псалом гласит: «Дух есть глас»; Евангелие гласит: «Дух есть глас»; беседа Божественная гласит: «Дух есть глас». Ибо ты слышишь глас и не знаешь, откуда Он приходит и куда идет. Но если ты рождаешься от Духа, так и будет: тот, кто еще не рожден от Духа, не знает о тебе, откуда ты приходишь и куда идешь. Поэтому Он и говорит дальше: «Так и всякий рожденный от Духа».

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 12.5, Cl. 0278,12.5.10
9Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
10Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
Но если и ты родишься от Духа, будет так, что тот, кто еще не рожден от Духа, не будет знать о тебе, откуда ты пришел и куда идешь.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 12.5, Cl. 0278,12,5,24
*** О братья, что, разве мы думаем, что Господь хотел оскорбить этого учителя иудеев? Знал Господь, что делает; хотел, чтобы тот родился от Духа. Никто не рождается от Духа, если не будет смиренным, потому что само смирение заставляет нас родиться от Духа, ибо близ есть Господь сокрушенных сердцем (19 Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.Пс. 50:19). Тот надмевался своим учительством и казался себе что-то собой представляющим, потому что был учителем иудеев, — [Господь] слагает с него гордость, чтобы он мог родиться от Духа.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 12.6, Cl. 0278,12,5,2
11Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.
12Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?
13Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
Конечно, кому-то кажется удивительным, что Господь говорит в Евангелии: Никто не восходит на небо, только Тот, Кто сходит с неба, Сын Человеческий, сущий на небе. «Как это говорится, — спрашивают они, — что Сын Человеческий сошел с неба, когда Он был зачат во чреве Девы?». Этими их словами не следует пренебрегать, но им надо объяснить: ибо я думаю, что они вопрошают благонамеренно, но пока не могут понять того, о чем вопрошают. Ибо они не знают, что само Божество так воспринимает человеческую [природу], что Бог и Человек становится одним Лицом; и человеческая [природа] так соединяется с Божественной, что Слово, душа и плоть — это один Христос. И поэтому сказано: «Никто не восходит на небо, только Тот, Кто сходит с неба, Сын Человеческий, сущий на небе».

Источник

Проповеди 265В.2, Сl. 0284, 265B.Мiag62A.1.413.14

Иное толкование

Вследствие человеческой [Своей природы] Он был на земле — не на небе, где пребывает сейчас... хотя вследствие того, что Он был Сын Божий, был на небе, а вследствие того, что был Сын Человеческий, был на земле, пока не взошел на небо. Подобным образом, поскольку Он Сын Божий, Он есть и Господь славы, а поскольку Сын Человеческий — был распят.

Источник

Послания 187.9, Сl. 0262, 187.57.3.88.9. См. также: Проповеди 362.16
«[Таким, — говорит Он,] — да будет духовное рождение, чтобы соделались люди небесными из земных, чего нельзя было достигнуть, кроме как если частями Тела Моего соделаются, чтобы поднялся тот, кто спустился, ибо никто не восходит, кроме того, кто нисходит». Стало быть, не иначе, как если в единение Христа соберутся все, чтобы измениться и сбросить бремя, кто низшел, тот да взойдет, ничем иным не считая Тело Свое, то есть Церковь Свою, как Собою Самим.

Источник

О том, чего заслуживают грешники 1.60, Cl.0342,1.31.60.60.11
14И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
Что это значит для нас, с Божьей помощью постараемся объяснить. Жезл означает царство, змей — смертность. Ибо из-за змея к человеку приблизилась смерть. Господь снизошел до того, чтобы принять саму смерть. Стало быть, жезл, приходящий на землю, принял вид змея, потому что царство Божие, которое есть Иисус Христос, пришло на землю. Он облекся в смертность и пригвоздил ее ко кресту. Милосердие Божие дало лекарство, и это лекарство, конечно, приносило и сиюминутное исцеление, но также прообразовало будущую Премудрость. [Бог] говорит Моисею: «Повесь медного змея посреди пустыни на древе и скажи народу: кто был ужален, пусть взглянет на этого змея». И ужаленные люди смотрели на змея и исцелялись. Такой знак свидетельствует о Господе в Евангелии. Ибо когда Он беседовал с Никодимом, то сказал: «Как Моисей вознес змея в пустыне, так подобает быть вознесенным Сыну Человеческому, чтобы всякий, кто верует в Него, не погиб, но получил жизнь вечную». Это значит, всякий, кто был ужален змеями грехов, пусть воззрит на Христа и получит исцеление во оставление грехов. Итак, братья, ту самую смертность, которую восприял Господь, ее по необходимости получает Церковь, Тело Его, глава которой — на небе. Итак, Церковь переживает смертность, и это случилось от увещания змеиного. Ведь мы обязаны смертью прегрешению первого человека, но потом мы достигнем вечной жизни, через Иисуса Христа, Господа нашего. Но когда [человек] приходит к жизни и возвращается к царству? В конце века.

Источник

Проповеди 6.7,Сl. 0284, 6.SL41.103
15дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
16Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Если бы Отец не даровал жизни, мы не имели бы жизни, и если бы сама Жизнь не умерла, смерть не была бы убита. Ибо Сам Господь Христос есть Жизнь, о Нем говорит евангелист Иоанн: «Он есть истинный Бог и жизнь вечная» (20 Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.1 Ин. 5:20). Ибо Он Сам через пророка, грозя смерти смертью, говорит: «Я буду смертью твоей, смерть, Я буду жалом твоим, ад» (14 От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня.Ос. 13:14). Как если бы Он говорил аду: «Я убью тебя Своей смертью, Я тебя истреблю, Я отниму у тебя всю власть, Я вырву у тебя пленников, которыми ты обладаешь... Ты Меня, неповинного, хотел удержать: справедливо, чтобы ты потерял тех, кого хотел удержать».

Источник

Проповеди 265В.4, Сl. 0284, 265В.МiAg.415.4
17Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
Стало быть, врач должен прийти, чтобы исцелить больного. Сам себя губит тот, кто не хочет соблюдать предписания врача. Спаситель пришел в мир; не потому ли Он назван Спасителем, что Он спасет мир, а не будет судить его?

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 12.12, Сl. 0278, 12.12.3.
18Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
19Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;
20ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,
Любят ее, [истину,] блистающей, ненавидят ее изобличающей. Ибо и обманутыми быть не хотят, и обманывать хотят, любят ее, когда она сама на себя указует, и ненавидят, когда на них самих указует. Поэтому воздастся им то, что их, не желающих быть обличенными ею, обличит она в [этом] нежелании, а сама не будет обличена. Да, да, настолько слеп и слаб дух человеческий, настолько он непригляден и безобразен, что хочет быть скрытым, а чтобы она скрывала что-либо — не хочет. Взамен он получает то, что сам не скрыт от истины, но истина от него скрыта. Однако будучи несчастным, он предпочитает радоваться [вещам] истинным, а не ложным. Стало быть, блаженством будет для него, если без какой-либо тягостной помехи он будет радоваться тому, благодаря чему все истинно — самой истине.

Источник

Исповедь 10.23.34, Сl. 0251,10.23.29.
21а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
Он открывает злые дела всех. Однако, как тогда некоторые сотворили истину и пришли к свету? «Но возлюбили они, — говорит Он, — тьму более, чем свет (19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;Ин. 3:19)». Вот что Он считает важным; ибо многие возлюбили свои грехи, [но] многие [и] исповедали свои грехи; [ведь кто исповедует свои грехи, и обличает свои грехи, уже содействует Богу.] Бог обличает твои грехи; если и ты обличаешь, то соединяешься с Ним... Подобает, чтобы ты возненавидел в себе деяние свое и возлюбил в себе деяние Божие. И когда тебе начнет не нравиться то, что ты соделал, тогда начинаются добрые дела твои, потому что ты обличаешь злые дела свои. Начало добрых дел есть исповедь в злых делах. Ты творишь истину и приходишь к свету. Что значит «творишь истину»? Не успокаиваешь себя, не лжешь себе, не льстишь себе, не говоришь: «Я праведен», когда ты грешен, — и начинаешь творить истину. Но ты приходишь к свету, чтобы стали явными дела твои, которые совершены в Боге; ибо и тот самый грех, который тебе не нравился, не мог бы тебе не нравиться, если бы Бог тебя не просветил, и истина Его тебе на него не указала. Но тот, кто и после увещания любит грехи свои, ненавидит увещевающий свет и бежит от него, чтобы не были обличены злые его дела, которые он любит... Потому что множество малых грехов, если ими пренебречь, убивает. Малы капли, которые наполняют реки, малы песчинки, но если насыпать много песка, он давит и гнетет. Так, если не вычерпывать воду со дна корабля, она действует так же, как яростная буря: протекает понемногу, но если протекает долго и не вычерпывается, то топит корабль. Что значит вычерпывать, как не препятствовать добрыми делами натиску греха — воздыхая, постясь, воздавая [добром], прощая?

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 12.13-14, Сl. 0278, 12.13.4.
22После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.
23А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,
24ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.
25Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.
Крестил Иоанн, крестил Христос; взволновались ученики Христа, собирались ко Христу, приходили к Иоанну. Ибо кто приходил к Иоанну, тех он посылал ко Христу креститься; не посылались к Иоанну те, кто был крещен Христом. Смутились ученики Иоанна и стали обсуждать с иудеями вопрос: как должно быть? И надо тебе понимать, что иудеи сказали: «Христос больше, и на Его крещение надо собираться». Те, еще не понимая, защищали крещение Иоанна. Пришли к самому Иоанну, чтобы он разрешил вопрос... Пришли они к Иоанну и сказали ему: «Равви, Тот, Кто был с тобой за Иорданом, о Ком ты свидетельствовал, — вот, Он крестит, [и все приходят к Нему;] что это — как ты скажешь? Не надо ли им запретить [делать это], чтобы лучше приходили к тебе?».

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 13.8-9, Cl.0278,13.8.2
26И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.
27Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.
О ком, думаете вы, сказал это Иоанн? — О себе самом: «Как человек, — говорит он, — я принял [свой дар] от неба... Итак, вы знаете, как я свидетельствовал о Нем; неужели я собираюсь сказать, что Он не был тем, кем я Его назвал? Стало быть, если я принял нечто от неба, чтобы быть чем-то, вы хотите, чтобы я был пустым, чтобы говорил против истины?».

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 13.9, Сl. 0278, 13.9.7.
28Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.
29Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.
Давайте вернемся и посмотрим, что говорит он сам: «Имеющий невесту есть жених; это не моя невеста». И что же ты не радуешься браку? «Напротив, радуюсь, — говорит, — ведь я друг жениха».

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 13.12, Сl. 0278,13.12.1.
*** Были пророки до Иоанна — и многие, и великие, и святые, достойные Бога, Богом исполненные, Спасителя предвозвестившие, истину утвердившие. Однако же ни о ком из них нельзя было сказать, что было сказано об Иоанне: «Среди рожденных женами никто не возвысился более, нежели Иоанн Креститель». Так к чему же стремится это величие, предпосланное пред величием? К свидетельству великого смирения. Он был столь велик, что его могли счесть за Христа. Мог Иоанн злоупотребить человеческой ошибкой, причем не трудиться, чтобы убедить, что он Христос, ибо так подумали сами те, кто его слышал и видел, хоть он этого и не говорил. Ему не надо было трудиться, чтобы посеять заблуждение, ему надо было только подтвердить его. Но он, смиренный друг Жениха, ревнуя о Женихе, не предлагая себя вместо Жениха, как сделал бы это прелюбодей, свидетельствует о Друге своем, и Его как истинного Жениха представляет Невесте, чтобы она была Им любима, и ему ненавистна мысль о том, чтобы быть любимым вместо Него. «Имеющий невесту, — говорит он, — есть жених». И как если бы ты его спросил: «А что же ты?» — «А друг жениха, — говорит, — стоит и слушает его, и радостью радуется, слыша голос жениха». Cтоит и слушает: ученик слушает учителя; стоит, по тому что слушает, если не слушает, падет. Здесь величие Иоанна проявляется сильнее всего; Ибо он, хотя и мог почитаться за Христа, предпочел свидетельствовать о Христе, Его представить, себя принизить, а не Им обернуться, заставив тех обмануться.

Источник

Проповеди 288.2,Сl.0284, 288.PL38.1302.55.
30Ему должно расти, а мне умаляться.
Прежде чем пришел Господь Иисус, люди прославляли сами себя; пришел Он, Человек, чтобы умалилась человеческая слава и увеличилась слава Божия... Так говорит апостол, так говорит Священное Писание: «Кто прославляется, пусть прославляется о Господе»(31 чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.1 Кор. 1:31, 24 Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.Иер. 9:24). Ты хочешь прославиться сам по себе? Ты хочешь расти, но в худых [делах] своих худо растешь. А кто худо растет, по праву умаляется. Так пусть растет Бог, Который всегда совершен, пусть растет в тебе. Ибо чем больше ты постигаешь Бога и чем больше берешь, видно, что в тебе растет Бог; Сам по Себе Он не растет, но всегда совершен. Исследуй природу человека; он рождается и умирает, познает то, что свойственно людям. Кто [из сущих] от земли познал что иное, кроме земли? Человеческое он говорит, человеческое познает, человеческое разумеет, плотски о плотском судит, плотски подозревает; вот весь человек. Пусть придет благодать Божия, пусть просветит его тьму, как говорится: Ты засветишь свечу мою, Господи, просветишь тьму мою (29 Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою.Пс. 17:29); да возьмет Он человеческий ум, да обратит к свету Своему; [и человек] уже начинает говорить то, что говорит апостол: «Не я, но благодать Божия во мне»(10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.1 Кор. 15:10) ; и: «Живу уже не я, живет во мне Христос» (20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.Гал. 2:20) Вот что значит: «Ему подобает расти, мне — умаляться».

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 14.4-6, Сl. 0278, 14.4.1.
31Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,
Что касается самого человека, он от земли, и [как сущий] от земли говорит; если же говорит нечто божественное, то он просвещен Богом. Ибо если бы он не был просвещен, земля говорила бы земное. Стало быть, отдельно благодать Божия, отдельно природа человеческая.. Что говорит апостол: не я, но благодать Божия во мне (10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.1 Кор. 15:10); и: живу уже не я, но живет во мне Христос (20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.Гал. 2:20). Стало быть, Иоанн,что касается Иоанна, — [он] от земли, и [как сущий] от земли говорит; если же нечто божественное ты слышал от Иоанна, это оттого, что он просвещен, а не оттого, что он восприял.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 14.6,Cl.0278.14.6.10
32и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.
33Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,
34ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.
Когда язык мой, когда сердце мое дорастет до этого, сердце — до понимания, язык — для изъяснения, того, что Сын услышал от Отца? Может быть, Сын услышал слово Отчее? Но Сын и есть Слово Отчее... Когда ты зачинаешь слово, которое хочешь произнести, ты хочешь сказать о вещи, и само приятие вещи в сердце твоем есть уже слово. Ведь как ты имеешь в сердце слово, которое произносишь, [и оно у тебя, и оно само есть духовное зачатие, (ибо как душа твоя есть дух, так и слово, которое ты зачал, есть дух; оно еще не облеклось в звуки, чтобы быть разделенным на слоги, но пребывает зачатым в сердце и в умозрении),] — так Бог произнес Слово, то есть породил Сына. Ты во времени рождаешь слово в сердце, а Бог вне времени породил Сына, через Которого сотворил все времена. Стало быть, поскольку Сын есть Слово Божие, то и Сын говорил нам не слово Свое, но слово Отчее, Он пожелал сказать нам Себя, будучи произносимым Словом Отчим. Следовательно, как этому подобало и следовало [быть], сказал Иоанн.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 14.7, Cl.0278,14.7.9
*** Что это значит: ибо не мерою дает Бог Духа? Мы обнаружили, что мерою дает Бог Духа. Послушай, как говорит апостол: в меру дарования Христова (7 Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.Еф. 4:7). Людям дает мерою, Сыну Единственному дает не мерою. Каким образом людям — мерою? — Одним дается Духом слово премудрости, другим - слово знания, от того же Духа ](8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;1 Кор. 12:8)... Этот имеет одно, тот — другое, и что имеет тот, не имеет этот. Мера — это разделение даров... Но Христос, Который дарует, принимает не мерою.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 14.10, Cl.0278,14.10.12
35Отец любит Сына и все дал в руку Его.

Добавил: все дал в руку Его, — чтобы ты знал, какое в этом отличие: Отец любит Сына.

Нo как же? Разве Отец не любит Иоанна? — И однако же не все дал в руку его. Разве Отец не любит Павла? — И однако же не все дал в руку его. Отец любит Сына, но как отец сына, не как господин слугу. Как единородного, а не как усыновленного.Итак, Он все дал в руку Его. Что значит «все»? — Чтобы Сын был столь же велик, сколь велик Отец.

Ибо породил Он Его как равного Себе, такого, который не хищением во образе Божием стал равным Богу(6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;Флп. 2:6).Стало быть, если Он соблаговолил послать к нам Сына, не будем думать, что к нам послано нечто меньшее, чем Отец. Отец, посылая Сына, послал второго Себя.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 14.11, Cl.0278, 14.11.3

36Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
Кто верует в Сына, имеет жизнь вечную. Почему? Потому что он соделал дело Божие. Ведь это дело Божие: чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. А кто не верует в Сына, не будет иметь жизни, но день гнева пребудет на нем. Не приидет на него, но пребудет на нем. Он оставляется, [не] исцеляется.

Источник

Проповеди 130А.7, Сl.0288, 19D (=130А).7.161.165