διαπονηθείς (разгневавшись) — глагол διαπονέομαι встречается в НЗ еще только один раз — в Деян. 4:2, где речь идет о крайнем раздражении иудейских священников, начальников храмовой стражи и саддукеев христианской проповедью.

διαπονηθείς δέ Παύλος... έξελθειν άπ* (χυτής (Павел, разгневавшись... выйти из нее) — почему Павел изгоняет беса? Сравнение с Иисусом не всем кажется убедительным. Отсутствие артикля при δδός σωτηρίας вызывает вопрос: нет ли в описанной Лукой сцене второго дна — игры на различном восприятии криков одержимой девушки иудеями и язычниками, иными словами, не имел ли Лука в виду, что титул «Бог Высочайший» воспринимался язычниками в Филиппах не как имя Бога иудеев, а как титул бога языческого пантеона? Такая интерпретация была подробно аргументирована П. Требилко (Trebilco Р. Paul and Silas — «Ser- vants of the Most high God» (Acts 16.16-18) // JSNT. 36. 1989. P. 51-73), который полагает, что Павел изгнал беса из девушки, потому что на самом деле она славила языческого бога: «Только для еврея или иудействующего имя Бога Высочайшего означало Яхве. Остальные считали, что речь идет об одном из многочисленных богов... Девушка провозглашала, что путь спасения связан с любым богом, которого ее слушатель считал Богом Высочайшим... Гнев Павла был спровоцирован тем, что из-за нее его собственная проповедь подвергалась ложной синкретической интерпретации» (Trebilco. Paul and Silas. P. 62). Это предположение имело бы силу при одном условии: если бы язычники широко использовали эпиклезу ΰψιστος. Однако язычники пользовались ею крайне редко (см.: комм, к Деян. 16:16). Если признать, что «Бог Высочайший» не было общим именем для целого ряда высших богов, то как тогда это имя должно было восприниматься языческой аудиторией в Филиппах, слышавшей крики девушки? По-разному. Часть язычников, посещавших еврейскую молельню, была знакома с особенностями иудаизма и с именем, которыми евреи называли по-гречески своего Бога. Другие могли идентифицировать Бога Высочайшего с высшим богом своего пантеона в соответствии со сложившейся в античном мире традицией. Некоторые язычники могли думать о Боге Высочайшем как о высшем боге иудейского пантеона, и на лингвистическом уровне основание для такого понимания существовало. Греческое ΰψιστος представляет собой превосходную степень прилагательного и обозначает наивысшую степень качества — «высочайший по сравнению с другими» (gradus superlativus), но может также означать и очень высокую степень качества — «очень высокий» (gradus elativus). Творцы Септуагинты, без сомнения, имели в виду второе значение, для язычников первое было, пожалуй, более естественным. Впрочем, представление о том, что у евреев, как у язычников, существовал пантеон, было скорее редкостью — греки в целом были достаточно наслышаны о еврейском «атеизме».

Язычники-прохожие в Филиппах могли иметь самые фантастические представления об иудаизме и иудейском Боге Высочайшем. Но они не видели в нем представителя и главу своего пантеона — имя Бога Высочайшего таких ассоциаций не вызывало.

Павел изгнал демона не из-за содержания криков одержимой, а потому что христианские миссионеры не нуждались в союзниках такого рода.

Схожая интерпретация была предложена ван Унником {уст Unnik W. С. Die Anklage gegen die Apostel in Philippi (Apostelgeschichte XVI 20f) // Sparsa collecta. I. Leiden, 1973. P. 384), с точки зрения которого, прохожие в Филиппах полагали, что Павел проповедовал некую новую мистическую религию, а Бог Высочайший для них был синтезом Сабазия и Яхве. Эта интерпретация опирается на ошибочное понимание Пиротской надписи и свидетельства Валерия Максима об изгнании евреев из Рима в 139 г. до P. X. (см. подробно: Левинская. Деяния Апостолов на фоне диаспоры. С. 64 слл.; 176 слл.).

αυτή τή ώρα (тотчас) — это выражение, специфическое для Луки, встречается девять раз в Лк-Деян: Лк. 2:38; 7:21 (D; В א έν εκείνη τη ώρςι), 10:21; 12:12; 13:31; 20:19; 24:33; Деян. 16:18; 22:13. Многие исследователи считают его арамеизмом, см., например: Black М. Ап Aramaic Ар- proach to the Gospel and Acts. Oxford, 19572. P. 78-81; Horton F. L. Re- flections on the Semitisms of Luke-Acts // Perspectives on Luke-Acts / Ed. С. H. Talbert. Edinburgh, 1978.4; WilcoxM. The Semitisms ofActs. Oxford, 1965. P. 128-130.

Источник

Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы 9-28. М.: 2008. С. 282-283

Толкования. Деяния апостолов, Глава 16, стих 18