τοΐς τέκνοις αυτών ήμΐν (детям их — нам) — это чтение находится в С3 ЕЮ* sy; в лучших рукописях ф74 א А В С* D) стоит τοΐς τέκνοις ημών — «нашим детям», что не имеет смысла: получается, что обещание, данное отцам (и исполненное через Иисуса), на самом деле исполнится только для следующего поколения. В нескольких рукописях стоит τοΐς τέκνοις αυτών и τοΐς τέκνοις ήμΐν. Было предложено несколько конъектур: έφ ήμών («в наше время», Лахманн) и έκπεπλήρωκεν ήμΐν καί τοΐς τέκνοις ήμών («исполнил нам и нашим детям», Чейз; ср.: Деян. 2:39 — ύμΐν... καί τοΐς τέκνοις υμών). Издательский комитет ОБО, согласившись с мнением Хорта, что ήμών является результатом искажения исходного ήμΐν, под давлением количества внешних свидетельств принял в текст чтение τοΐς τέκνοις αυτών ήμΐν, но счел необходимым заключить αυτών в квадратные скобки. Помимо традиционного соединения слов было предложено соединить ήμΐν с άναστήσας Ίησοΰν — «Обетование Бог исполнил их детям, поставив для нас Иисуса» (см. подробнее: Metzger, 362).

άναστήσας (поставив) — в данном стихе в отличие от Деян. 13:30,34 глагол άνίστημι означает не «воскрешать», а «приводить в мир», «ставить, поднимать» (см.: Blass, 152: поп εκ νεκρών ut 34, sed επαγγελία significatur quae 3:22; 7:27); cp.: Деян. 3:22, где Петр цитирует Втор. 18:15-19 и относит пророчество к Иисусу: «Моисей сказал, что “пророка вам поставит (άναστήσει) Господь Бог и т. д.”» и Деян. 7:37, где Стефан приводит ту же цитату и также относит ее к Иисусу: «Пророка вам поднимет Бог из братьев ваших, как Он поднял меня». Так понимают этот стих, например: Вгисе, 309; Barrett, 645 f.; Лейк и Кедбери, в сущности, стоят на той же точке зрения, после некоторых колебаний придя к заключению, что άναστήσας относится не только к воскресению, но также ко всей деятельности Иисуса (ВС, IV, 154 f.). Иначе понимают это место другие ученые, см.: Haenchen, 411; Wilckens U. Die Missionsreden der Apostelgeschichte: Form- und traditionsgeschichtliche Untersuchung. Neukirchen-Vluyn, 1963. S. 51, Anm. 3; DupontJ. ‘Filius meus es Tu’: 1’Interpretation de Ps 11,7 dans le Nouveau Testament // Recherches de Science religieuse. 35. 1948. P. 522- 543; Lovestam E. Son and Saviour: A Study of Acts 13,32-37 with an Ap- pendix ‘Son of God’ in the Synoptic Gospels. Lund; Copenhagen, 1961 (Со- niectanea-neotestamentica, 18). P. 8-11; Conzelmann, 105; причастие передано как «воскресив» в переводах на старославянский и русский (Синодальный, еп. Кассиан, Кузнецова).

εν τω ψαλμφ γέγραπται τω δευτέρω (написано во втором псалме) — цитата из Пс. 2:7. Это единственное место в НЗ, где указывается номер псалма. В критическом тексте ОБО стоит «во втором псалме», но, как следует из комментария Метцгера (Metzger, 365), решение принималось непросто, и основным аргументом послужило то, что это чтение содержится в четырех древнейших унциалах (א В А С). В D стоит εν τω πρώτω ψαλμφ γέγραπται («написано в первом псалме»), и это чтение подтверждается значительным числом патриотических свидетельств. Существуют основания полагать, что в раннехристианский период второй псалом был присоединен к первому, во всяком случае, в древнееврейских и латинских рукописях {Ropes J. Я. Detached Note оп XIII.33 // ВС. III. R 263-265). Однако неизвестно ни одной греческой рукописи Псалтири, где первые два псалма были бы соединены. В ВС (Ropes. Loc. cit. // ВС. V. R 155) чтение «в первом псалме» рассматривается как исходное, которое было исправлено редакторами по Септуагинте. Цан (Zahn, 443) полагал, что в первом издании Деян Лука следовал еврейской синагогальной практике соединять первый и второй псалмы, а позднее сам исправил номер псалма в соответтвии с традицией, принятой в грекоязычных общинах. Проблема, однако, в том, что нам неизвестно, читались ли псалмы во время синагогальных служб {Metzger, 365, note 28). В $р45 (III в. по Р. X.) вообще опущен номер псалма и стоит: έν τοΐς ψαλμοΐς — «в псалмах».

Источник

Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы 9-28. М.: 2008. С. 211

Толкования. Деяния апостолов, Глава 13, стих 33