Вот Я произведу скрипение под вами, как скрипит телега; нагруженная сеном; и у проворного не станет силы бежать, и сильный не удержит силы своей, и крепкий не спасет жизни (аnimam) своей, и стреляющий из лука не устоит, и быстроногий не спасется, и сидящий на коне не спасет своей жизни» (animam), «и твердый духом (rоbustus соrde) среди храбрых убежит ногой в тот день, говорит Господь. LХХ: Поэтому вот Я произведу вращение под вами, как вращается телега, наполненная соломою, и у скорохода не станет силы бежать и сильный не удержит силы своей, и воитель не спасет жизни (аnimam) своей и стрелок не выдержит, и быстроногий не будет иметь возможности спастись, и всадник не спасет своей жизни (animam), и тот, который по твердости духа был в числе сильных, убежит ногой в тот день, говорит Господь. Между тем как Я оказывал вам благодеяния, и вывел вас из земли египетской и истребил пред вами Аморрея, чтобы вы обладали землею его, и избирал пророков из сыновей ваших и назореев из юношей ваших, вы поили назореев Моих вином и говорили пророкам: «не пророчествуйте.» Поэтому, подобно телеге, нагруженной соломою или сеном и издающей скрипение и шум на большом пространстве, Я, не вынося более наших грехов и предавая вас, как солому, на сожжение, возглашу и скажу: «не станет силы бежать у проворного», под которым евреи разумеют Иеровоама, сына Наватона, который прежде бежал в Египет (3 Цар. 11). Но мы должны понимать здесь не самих князей, а семейства и потомство их. «И сильный не удержит силы своей»; под сильным разумеют Ваасу (Ваsаu), который был весьма воинственным (3 Цар. 15). «И крепкий не спасет жизни своей:» здесь разумеют Амврия (Аmri или Оmri). «И стреляющий из лука не устоит» или «не выдержит»: полагают, что это сказано относительно Ииуя, сына Намсиева, который стрелою поразил Иорама, царя израильского (4 Цар. 9). «И быстроногий не спасется:» разумеют Менаима (Маnahen), который тщетно поспешил отправить дары царю ассирийсвому (4 Цар. 15), «И сидящий на коне не спасет своей жизни:» под ним разумеют Фавея, сына Ромелиина, который, соединившись с Арамом, то есть с Сириею, опустошил большую часть Иудеи при царе Ахазе (4 Цар. 16). «И твердый духом среди храбрых убежит ногой в день тот, говорит Господь». Один только Осия, который был последним царем десяти колен и который старался возвратить блуждавший народ к служению Богу (4 Цар. 18), как бы ногой уйдет от пожара. Нагим же он называется потому, что при нем десять колен были взяты в плен. Так думают евреи, и как это было передано ими нам, в таком же виде мы с точностию изложили это для наших. Теперь возвратимся к нашему толкованию. Бог угрожает, что под ними будет вращаться телега («или» как бы телега), нагруженная сеном или соломою, чтобы сено и солома их, как не имеющих пшеницы, собираемой в житницы, были сожжены огнем. Это то сено, о котором пророк говорит: «да будут яко трава на здех, яже прежде восторжения изсше» (Пс. 128:6), и: «всяка плот сено» (Ис. 40:6). Что касается соломы, то это та, сожжение которой горько оплакивает пророк, говоря: «у люте мне! понеже бых яко собираяй сламу на жатве и яко пародок в объимании винограда, не сущу гроздию, еже ясти первородная. У люте мне, душе! яко погибе благочестивый от земли, и исправляющего в человецех нест; вси в кровех прятся» (Мих. 7:1-2). Это те сено и соломя, о которых и апостол говорит: «дрова, сено, тростие: когождо дело явлено будет» (1 Кор. 3:12-13), ибо в день Господень оно в огне откроется. Под вращающейся телегою разумеется та, о которой мы у Исаии читаем: «поперется Моавитида, якоже топчут ток колесницами» (Ис. 33:10), и в другом месте он говорит: «сделаю тя аки колеса колесничная новая» с остреями «аки пила, и сотреши горы и изтончиши холмы» (там же 41, 15), и после сотрения гор и холмов, у проворного не будет силы бежать, как говорит Павел: «не весте ли, яко текущии в позорищи, вси убо текут, един же приемлет почесть» (1 Кор. 9:24)? и в другом месте: «течасте добре: кто вам возбрани не покарятися истине» (Гал. 5:7)? Поэтому, опаcаяcь за себя, он говорит: «не зане уже достигох или совершихся, гоню же, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа» (Флп. 3:12). Все это он делал для того, чтобы у проворного не исчезла сила бежать. Поэтому, достигнув уже цели и получив награду за победу, он спокойно говорил: «подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия, не токмо же мне, но и всем, возлюбшим явление Его» (2 Тим. 4:7-8). Если мы будем бежать быстро, то грех будет бессилен уловить нас; а если зло свяжет ноги наши, то мы вместе с пророком скажем к Господу: «камо пойду от духа Твоего и от лица Твоего камо бежу» (Пс. 138:7)? Поэтому о худо бегущих апостол говорит: победа зависит «ни» от «хотящего, ни» от «текущего, но» от милующего Бога» (Рим. 9:16). Далее следует: «и сильный не удержит силы своей», — не потому, что он силен, а потому, что хвастается своею силою, или же здесь идет речь о том, кто надеется на свою силу, а не на милость Божию, подобно тому, как написано: «погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу» (1 Кор. 1:19), не в том смысле, что может погибнуть истинная мудрость и быть отвергнуто разумение истины, а в том, что погибнет мудрость тех, которые сами считают себя мудрыми и надеются на свою ученость. Также крепкий или воитель, который не спасет жизни своей, есть тот, кто не обладает всеоружием апостольским, имея щит, но не щит веры, препоясав чресла, но не истиною, облекшись в броню, но не в броню праведности, взяв меч, но не меч спасения (Еф. 6). Подобного рода воитель не приготовляется к священной войне и не может вести брани Господней, ратоборствуя за ложь против истины. Такой воитель не может сказать: «благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение и персты моя на брань, милость моя и прибежище мое» (Пс. 143:1-2). Еретики имеют и стрелков, которые, тщетно натягивая лук, не могут устоять против стрелы Господа, говорящего чрез Исаию: „я как стрела избранная в колчане Господнем“ (Ис. 49:2). Это те стрелки, о которых и Давид говорить: «се грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле, состреляти во мраце правыя сердцем» (Пс. 10:2). И быстроногий, говорит пророк, не спасется, то есть: кто вследствие своих хитроумствований перебегает от одних свидетельств Писания к другим и путем ораторского красноречия и диалектических софизмов старается истребить истину, тот запутается в этом и падет, потому что он надеется не на Бога, а на свои ноги. Также сидящий на коне не спасет жизни своей, — не обращающий внимания на сказанное пророком: «ложь конь во спасение» (Пс. 32:17), и не знающий написанного: «воздремаша вседшии на кони» (Пс. 75:7). Он не спасет жизни своей, но погибнет и услышит слова: «сии на колесницах и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем. Тии сияти биша и падоша, ми же востахом и исправихомся» (Пс. 19:8-9). Также твердый духом среди храбрых убежит ногой. Это место можно изъяснять двояко: или потому он мог убежать, что совлек с себя ветхого человека и кожаные одежды грехов и не был обременен никакою тяжестию, или же, так как он наг и утратил одеяние Христово, о котором у апостола говорится: «облецытеся Иисус Христом» (Рим. 13:14), и в другом месте: «аще точию облекшеся не нази обрящемся» (2 Кор. 5:3), то никакой пользы не принесет ему его сила, и в день битвы и брани он будет убегать от преследователей и, будучи бессилен без всеоружия апостольского противустать врагам, обратится в бегство пред ними.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 13. Киев, 1896. С. 320. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 23. Стр. 34-38)

Толкования. Книга пророка Амоса, Глава 2, стих 15