Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иванов А.В. профессор

Молю прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки. Было ли это четыре рода молитв в Апостольской Церкви, как думают некоторые — неизвестно: скорее можно думать, что Апостол просит Тимофея, чтобы совершались всякаго рода молитвы, именно моления — просительныя молитвы, прошения — молитвы за других, благодарения — выражения чувств благоговения и благодарности к Богу. Эти молитвы не за себя только, а за всех. По замечанию святого Иоанна Златоустаго, прежде советуется молитва за всех, потом за царей; первое, чтобы не показалось лестью — второе; второе чтобы не оказалось лишним при первом.

За царя и за всех, иже во власти сущих. Замечательно это моление Апостола: в нём виден ближайший ученик Христов, воздающий Божия Богови и кесарева — кесареви (Лк. 20:25) и старающийся в любви и почтении к предержащим властям указать залог собственнаго блага подчинённых. Во время Апостолов власть правительственная была языческой (то есть родовой, национальной) большей частью враждебно относившейся к новому суеверию, как звали тогда Христианство; но и за эту власть Апостол просит молиться: ясно доказательство, что Апостол смотрел не на лица, а на понятие, олицетворённое в этих лицах, потому что для него несть власть, аще не от Бога (Рим. 13:1). Да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Казалось бы, что при языческой, и тем более не покровительствующей власти, труднее всего достигается благочестие и чистота; но Апостол научает нас и в этом не сомневаться. Главная же цель таких молитв за других и даже за язычников должна состоять в том, чтобы Бог обратил и их к вере и к познанию истины. Потому что, как замечает далее Апостол: сие есть добро и приятно перед Спасителем нашим Богом. Добры и приятны перед Ним наши молитвы за всех, добро и приятно обращение всех к истине.

Иже всем человеком хощет спастися. Бог уготовал спасение всем людям без различия. Как к творению мира побуждала Его одна благость, так одна же благость побуждала его и к спасению людей. А потому у Бога не было никакого внешняго побуждения одних спасать, других предоставлять погибели. Хотение Божие ко спасению человека проявилось в устроении самого дела спасения человека, то есть в ниспослании на Землю Сына Своего, и в сообщении человеку средств к восприятию Спасения: или в устройстве Церкви Христовой, которая вводит человека в общение с Сыном Божиим посредством проповеди, таинств и молитв.

Един бо есть Бог и един Ходатай пред Бога за человека, человек Христос Иисус. Ещё яснее подтвердится мысль Апостола о хотении Божием спасти всех людей тем, что Бог один и Тот же у всех людей, у Иудеев и язычников (Рим. 3:29-30), и одно только спасение устроил для всех, послав Своего Единороднаго Сына. Не иначе Он спасает евреев, как и язычников. Иисус Христос является единственным и общим Ходатаем за тех и других, потому что несть иного имене под Небесем данного в человецех, о нем же подобает спастися нам, кроме Иисуса Христа (Деян. 4:12). Поэтому же язычники пусть не отчаиваются во спасении, потому что у них Тот же Бог, Который и у евреев, Отец всех; ни евреи пусть не надеются спастись каким-нибудь образом, кроме веры во Христа, потому что Он один только Ходатай для людей. Обращаясь к слову ходатай (μεσίτης, посредник), как называется здесь Христос, мы в нём находим следующия понятия. Посредником называется лицо, которое примиряет две враждебныя стороны, соединяет разделившихся. Иисус Христос действительно примиряет людей с Богом (2 Кор. 5:19). Но понятие посредника не вполне выражает всё значение действия Иисуса Христа; потому что посредничество предполагает равенство примиряющихся. По отношению же к спасению людей не может быть и речи о равенстве примирившихся: Бога и человека; только человек приведён к миру с Богом. Гораздо более приличествует лицу Иисуса Христа понятие о Ходатае, то есть таком лице, которое ходатайствует, просит за лиц виновных, осуждаемых Законом: даже более — о таком лице, которое поручается за них, принимает на себя ответственность. В этом именно смысле Апостол и называет здесь Иисуса Христа Ходатаем, Который дал Себя для Искупления всех. Отцы Церкви, обращая внимание на выражение Апостола: Ходатай Бога и человеков, видят в нём ясное указание двух естеств в Иисусе Христе, Божескаго и человеческаго, потому что в посреднике предполагается равенство, близость к той и другой стороне; в названии же Иисуса Христа человеком находят указание на то, что примирение людей с Богом совершено человечеством Иисуса Христа, произошло от того, что Сын Божий стал человеком (Златоустый, Феодорит, Феофилакт).

Свидетельство времены своими. Эти слова переводят различно. Некоторые понимают под этим свидетельством Евангельское учение, и переводят: таково было учение, которое в своё время было проповедано и мною, — прибавляет Апостол. Другие, ставя это выражение в связи с предыдущим: избавление — α̉ντίλυτρον — выкуп, понимают так, что принесённый Иисусом Христом выкуп для избавления людей служил в своё время свидетельством того, что Бог хочет всем людям спастись, о чём Апостол и призван проповедывать. Последнее объяснение более сообразно с ходом мыслей Апостола.

Учитель языков в вере и истине. Апостол Павел по преимуществу был Апостолом необрезания, учителем язычников — и на это своё достоинство он указывает везде, где своим авторитетом должен был защищать истину против лжеучения, мнимо опирающагося на авторитете старейших Апостолов, большею частью проповедывавших среди обрезанных. К своему указанию Павел присоединяет и обычную клятву: истину глаголю о Христе, не лгу.

На всяком месте — в противоположность храму Иерусалимскому, или на одной-какой горе (Ин. 4:21); воздеюще преподобныя руки — вместо: чистыя сердца, по образу молящихся, которые в молитве воздевают руки к Небу; без гнева и размышления, или правильнее, без сомнения: потому что от гнева рождается ненависть; а сомнение — колеблет веру. Но без веры нельзя спастись, без любви нельзя исполнить Закона.

Еже подобает женам, обещавающимся благочестию, делы благими. Подобно Апостолу Петру (1 Пет. 3:3), и Апостол Павел полагает украшение женщины не в одеждах и нарядах, а в добродетелях, которыя и требуются от лиц, давших обещание жить благочестиво. Как заповедь о молитве приложима и к женщинам, так заповедь о внешнем украшении пригодна и для мужчин.

Жена в безмолвии да учится со всяким покорением. Ближайшим образом это относится к учительству в Церкви. Во времена Апостольския Дух Святый проявлял Свои действия в членах Церкви, так что во время общественных собраний многие начинали пророчествовать или толковать Священное Писание. Бывали, вероятно, случаи, что и женщины начинали проповедывать. Кроме возможнаго при этом замешательства, подобное участие женщин в деле проповеди могло соблазнять многих. Апостол положительно запрещает женщинам проповедывать и учить (в Церкви).

Адам прежде создан бысть. Доказательство преимущества мужчины и его самостоятельности. Все роды животных получили одновременное происхождение, парами; один человек создан одиноким, без жены, и как бы предназначался для самобытнаго существования. Жена создана позже, и как помощница мужа, притом создана из ребра мужа, в зависимости от него. Напрасно поэтому называют женщину венцом творения. Венец творения — человек; жена только конец шестидневнаго творения.

И Адам не прельстися: жена же прельстившися, в преступлении бысть. Новое доказательство слабости жены, если она при первом столкновении с соблазном пала. Некоторые к слову прелъстися прибавляют слово первый, но Апостол хочет показать, что женщина гораздо скорее уступает обману, чем муж, и что падение мужа произошло от иных причин, чем падение жены.

Спасется же чадородия ради. Как для мужа наказанием за грех был труд в поте лица, так для женщины — рождение чад в болезнях. Но это и условие ея спасения; впрочем, Апостол прибавляет: аще пребудет в вере и в любви и прочее, то есть, жёны спасутся, если при чадорождении будут сохранять веру, любовь, святость, целомудрие. Акт чадорождения Апостол считает настолько важным, что обещает за него женщине спасение, и понятно почему. Во-1-х: в этом акте женщина достигает выполнения своего главнаго назначения быть матерью подобных себе людей; во-2-х: при родах она переносит всегда очень тяжкия болезни, которыя возложены на жену Правосудным Богом в наказание за грех; а раз понеся наказание, она как бы делается юридически оправданною перед Судом Божиим, который не захочет вторично наказывать понесших уже наказание.