Толкование на 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, Климент Александрийский

Синодальный перевод
Климент Александрийский
1Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат,
2церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас:
3благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
4Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,
5потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, -
6ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, -
7так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,
8Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.
9Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.
Когда апостол говорит о Боге: верен Бог, то заповедует верить тому, что Бог возвестил. Но познание об этом верном Боге сообщает нам Его Слово.

Источник

Строматы 2.6.27 АЬ. TLG 0555.004, 2.6.27.3.24.1.
10Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.
11Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.
12Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов".
13Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?
14Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия,
15дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.
16Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.
17Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.
18Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия.
19Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.
И об этих-то последних (т.е. ложных мудрецах) свящ. Писание говорит: Погублю мудрость мудрецов и ученость ученых отвергну (14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет.Ис. 29:14; 19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.1 Кор. 1:19). Посему-то Апостол и добавляет: Что сталось с мудрецами? С знатоками закона что? Что с умами, жаждавшими обогатить себя всеми знаниями века своего? Здесь он знатоков закона различает от умов пытливых, разведывателей мудрости века сего, т.е. от языческих философов. Не обнаружил ли Бог, продолжает Апостол, безразсудства мудрости мира сего, показав, что она безумие, a отнюдь не истина, как думал о ней мир? A если спросите вы о причине, заставившей эллинских философов считать себя мудрецами, то Апостол называет ее очерствением сердца их (18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.Еф. 4:18). Так как при свете премудрости Божией, возвещавшейся пророками, и чрез мудрость, которая говорила устами мудрецов, мир нe познал Его, т.е. Бога, то благоволил Он безумием проповеди, т.е. проповедию, казавшейся Эллинам безумием, спасти верящих eй. Для веры же, говорит Апостол, Евреи чудес требуют, и Эллины мудрости домогаются, т.е. рассуждений со строгими доказательствами и другими формальными заключениями. Мы же проповедуем Иисуса Христа распятаго, для Евреев соблазн, потому что, веря в пророчества, они не верят в исполнение их, для Эллинов же безумие, ибо считающие себя за мудрецов находят баснословным, будто устами человека говорил Сын Божий, будто Бог имеет Сына и будто Сын этот пострадал; предзанятые мнения мешают им веровать. Но пришествие Спасителя оказавшихся послушными Его зову не сделало ни безрассудными, ни жестокосердыми, ни вероломными, a образовало из них людей разумных, покорных и честных. Те же, кто от вступления в союз с сими послушными отказался и отделился от них, те по сравнению с ними оказались людьми безрассудными, вероломными и недальновидными. Для тех же, которые остались верны голосу, их звавшему, будут ли они Евреи или Эллины, Христос есть Божия сила и Божия премудрость (21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:21-24). Сими словами мысль свою Апостол выясняет точнее и на основании их посему не следует в выражении его: He обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие видеть по отношению к ней нечто отрицательное, думать т.е. что мудрецов мира сего Бог нарочито уклонил, вверг в безрассудство, нет; Апостол своим выражением лишь то хочет сказать, что Бог обнаружил безрассудство (отрешенной от Него) мирской учености, дабы виновником жестокосердия не поверивших не счел кто Бога самого. Настолько-то мудрецы сего мира были учены, чтобы иметь возможность поверить евангельской проповеди; если же они не поверили ей, то оказались сами только тем ответственнее за то, потому что и склонность человека к истине и выбор её совершенно в его воле. Кроме того выражением: Погублю мудрость мудрецов (4 И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя.Ис. 29:4) Господь благоволил выразить и ту мысль, что Он пролил де истинный свет на нее. Возжегши наряду с философией эллинскою философию и y варваров1, даже до последнего времени мало ценившуюся, презиравшуюся, сим противопоставлением Он тоже сделал, что бывает с лампой, горящей на солнце: свет её бывает затемняем им, потому что сила блеска её далеко ниже солнечного. И так как призваны все, то не отказавшиеся от повиновения голосу, их звавшему, все одинаково названы званными (24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24), потому что несправедливость Богу несвойственна (срав. 14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.Рим. 9:14). И будут ли они из Евреев или из язычников, но если уверовали, то составляют они народ особенный, избранный (14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.Тит. 2:14). В Деяниях Апостольских вы найдете выражение: Принявшие слово его крестились (41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.Деян. 2:41); не принявшие же значит сами отделились от народа Божия. К ним-то и обращено пророческое слово: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли (19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;Ис. 1:19). Показывается этим самым, что в нашей власти принять слово Божие или отвергнуть его. Апостол назвал учение Господне премудростию Божиею, тем показывая нам, что Сыном Божиим передана нам истинное любомудрие. И для тех, кто причисляет себя к мудрецам, в посланиях того же Апостола есть напоминания облекаться в нового человека, созданнаго no подобию Божию в праведности и святости учения истиннаго (24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.Еф. 4:24). Посему, отвергнув учение ложное, прибавляет Апостол, исповедуйте учение истинное. He давайте места диаволу. Кто крал, впредь не крадь, a лучше трудись, занимаясь полезным, – (а искать истины, это ведь и значит заниматься делом добрым и полезным, ибо это изыскивание истины есть та же благотворительность, только вместо вещества средством для неё служит слово), – чтоб можно было из чего уделять нуждающемуся (25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.Еф. 4:25,  27,  28), т.е. чтобы в состоянии быть открыть находящимся в нужде и добивающимся улучшения своего положения как духовные богатства сего мира, так равным образом обилие премудрости и Божественной. Заповедуя же заниматься полезным Апостол желает, чтобы учение истинное было изучаемо только чрез сравнительное испытание его достоинства, подобно тому как серебро сначала тщательно очищается в горниле, и только потом уже отдается для приращения из процентов менялам (27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;Мф. 25:27; срав. Стром. 1 в конце гл. 28). Поэтому-то он и присоединяет: Никакое гнилое слово да нe исходит из уст ваших (29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.Еф. 4:29); a таковы именно (т.е. гнилы, отвратительны) слова (учения), проистекающие из самомнения человека. Наоборот пусть всем, что ни говорите вы, питается вера и доставляется благодать слушающим (29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.Еф. 4:29). Так как Бог благ, то необходимо, чтобы и слово Его было доброе же, верное. Да как же этим словам и не быть благонадежными, если они спасительны для человека?

Примечания

  • 1 T.е. y Евреев; философию свящ. Писания следует здесь разуметь в смысле писателя, a не языческую.

Источник

"Строматы". Кн. 1. 18. Изъяснение слов Апостола: «Погублю мудрость мудрецов» (перевод Н. Корсунского)
20Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?
И об этих-то последних (т.е. ложных мудрецах) свящ. Писание говорит: Погублю мудрость мудрецов и ученость ученых отвергну (14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет.Ис. 29:14; 19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.1 Кор. 1:19). Посему-то Апостол и добавляет: Что сталось с мудрецами? С знатоками закона что? Что с умами, жаждавшими обогатить себя всеми знаниями века своего? Здесь он знатоков закона различает от умов пытливых, разведывателей мудрости века сего, т.е. от языческих философов. Не обнаружил ли Бог, продолжает Апостол, безразсудства мудрости мира сего, показав, что она безумие, a отнюдь не истина, как думал о ней мир? A если спросите вы о причине, заставившей эллинских философов считать себя мудрецами, то Апостол называет ее очерствением сердца их (18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.Еф. 4:18). Так как при свете премудрости Божией, возвещавшейся пророками, и чрез мудрость, которая говорила устами мудрецов, мир нe познал Его, т.е. Бога, то благоволил Он безумием проповеди, т.е. проповедию, казавшейся Эллинам безумием, спасти верящих eй. Для веры же, говорит Апостол, Евреи чудес требуют, и Эллины мудрости домогаются, т.е. рассуждений со строгими доказательствами и другими формальными заключениями. Мы же проповедуем Иисуса Христа распятаго, для Евреев соблазн, потому что, веря в пророчества, они не верят в исполнение их, для Эллинов же безумие, ибо считающие себя за мудрецов находят баснословным, будто устами человека говорил Сын Божий, будто Бог имеет Сына и будто Сын этот пострадал; предзанятые мнения мешают им веровать. Но пришествие Спасителя оказавшихся послушными Его зову не сделало ни безрассудными, ни жестокосердыми, ни вероломными, a образовало из них людей разумных, покорных и честных. Те же, кто от вступления в союз с сими послушными отказался и отделился от них, те по сравнению с ними оказались людьми безрассудными, вероломными и недальновидными. Для тех же, которые остались верны голосу, их звавшему, будут ли они Евреи или Эллины, Христос есть Божия сила и Божия премудрость (21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:21-24). Сими словами мысль свою Апостол выясняет точнее и на основании их посему не следует в выражении его: He обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие видеть по отношению к ней нечто отрицательное, думать т.е. что мудрецов мира сего Бог нарочито уклонил, вверг в безрассудство, нет; Апостол своим выражением лишь то хочет сказать, что Бог обнаружил безрассудство (отрешенной от Него) мирской учености, дабы виновником жестокосердия не поверивших не счел кто Бога самого. Настолько-то мудрецы сего мира были учены, чтобы иметь возможность поверить евангельской проповеди; если же они не поверили ей, то оказались сами только тем ответственнее за то, потому что и склонность человека к истине и выбор её совершенно в его воле. Кроме того выражением: Погублю мудрость мудрецов (4 И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя.Ис. 29:4) Господь благоволил выразить и ту мысль, что Он пролил де истинный свет на нее. Возжегши наряду с философией эллинскою философию и y варваров1, даже до последнего времени мало ценившуюся, презиравшуюся, сим противопоставлением Он тоже сделал, что бывает с лампой, горящей на солнце: свет её бывает затемняем им, потому что сила блеска её далеко ниже солнечного. И так как призваны все, то не отказавшиеся от повиновения голосу, их звавшему, все одинаково названы званными (24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24), потому что несправедливость Богу несвойственна (срав. 14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.Рим. 9:14). И будут ли они из Евреев или из язычников, но если уверовали, то составляют они народ особенный, избранный (14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.Тит. 2:14). В Деяниях Апостольских вы найдете выражение: Принявшие слово его крестились (41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.Деян. 2:41); не принявшие же значит сами отделились от народа Божия. К ним-то и обращено пророческое слово: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли (19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;Ис. 1:19). Показывается этим самым, что в нашей власти принять слово Божие или отвергнуть его. Апостол назвал учение Господне премудростию Божиею, тем показывая нам, что Сыном Божиим передана нам истинное любомудрие. И для тех, кто причисляет себя к мудрецам, в посланиях того же Апостола есть напоминания облекаться в нового человека, созданнаго no подобию Божию в праведности и святости учения истиннаго (24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.Еф. 4:24). Посему, отвергнув учение ложное, прибавляет Апостол, исповедуйте учение истинное. He давайте места диаволу. Кто крал, впредь не крадь, a лучше трудись, занимаясь полезным, – (а искать истины, это ведь и значит заниматься делом добрым и полезным, ибо это изыскивание истины есть та же благотворительность, только вместо вещества средством для неё служит слово), – чтоб можно было из чего уделять нуждающемуся (25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.Еф. 4:25,  27,  28), т.е. чтобы в состоянии быть открыть находящимся в нужде и добивающимся улучшения своего положения как духовные богатства сего мира, так равным образом обилие премудрости и Божественной. Заповедуя же заниматься полезным Апостол желает, чтобы учение истинное было изучаемо только чрез сравнительное испытание его достоинства, подобно тому как серебро сначала тщательно очищается в горниле, и только потом уже отдается для приращения из процентов менялам (27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;Мф. 25:27; срав. Стром. 1 в конце гл. 28). Поэтому-то он и присоединяет: Никакое гнилое слово да нe исходит из уст ваших (29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.Еф. 4:29); a таковы именно (т.е. гнилы, отвратительны) слова (учения), проистекающие из самомнения человека. Наоборот пусть всем, что ни говорите вы, питается вера и доставляется благодать слушающим (29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.Еф. 4:29). Так как Бог благ, то необходимо, чтобы и слово Его было доброе же, верное. Да как же этим словам и не быть благонадежными, если они спасительны для человека?

Примечания

  • 1 T.е. y Евреев; философию свящ. Писания следует здесь разуметь в смысле писателя, a не языческую.

Источник

"Строматы". Кн. 1. 18. Изъяснение слов Апостола: «Погублю мудрость мудрецов» (перевод Н. Корсунского)
21Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
И об этих-то последних (т.е. ложных мудрецах) свящ. Писание говорит: Погублю мудрость мудрецов и ученость ученых отвергну (14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет.Ис. 29:14; 19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.1 Кор. 1:19). Посему-то Апостол и добавляет: Что сталось с мудрецами? С знатоками закона что? Что с умами, жаждавшими обогатить себя всеми знаниями века своего? Здесь он знатоков закона различает от умов пытливых, разведывателей мудрости века сего, т.е. от языческих философов. Не обнаружил ли Бог, продолжает Апостол, безразсудства мудрости мира сего, показав, что она безумие, a отнюдь не истина, как думал о ней мир? A если спросите вы о причине, заставившей эллинских философов считать себя мудрецами, то Апостол называет ее очерствением сердца их (18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.Еф. 4:18). Так как при свете премудрости Божией, возвещавшейся пророками, и чрез мудрость, которая говорила устами мудрецов, мир нe познал Его, т.е. Бога, то благоволил Он безумием проповеди, т.е. проповедию, казавшейся Эллинам безумием, спасти верящих eй. Для веры же, говорит Апостол, Евреи чудес требуют, и Эллины мудрости домогаются, т.е. рассуждений со строгими доказательствами и другими формальными заключениями. Мы же проповедуем Иисуса Христа распятаго, для Евреев соблазн, потому что, веря в пророчества, они не верят в исполнение их, для Эллинов же безумие, ибо считающие себя за мудрецов находят баснословным, будто устами человека говорил Сын Божий, будто Бог имеет Сына и будто Сын этот пострадал; предзанятые мнения мешают им веровать. Но пришествие Спасителя оказавшихся послушными Его зову не сделало ни безрассудными, ни жестокосердыми, ни вероломными, a образовало из них людей разумных, покорных и честных. Те же, кто от вступления в союз с сими послушными отказался и отделился от них, те по сравнению с ними оказались людьми безрассудными, вероломными и недальновидными. Для тех же, которые остались верны голосу, их звавшему, будут ли они Евреи или Эллины, Христос есть Божия сила и Божия премудрость (21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:21-24). Сими словами мысль свою Апостол выясняет точнее и на основании их посему не следует в выражении его: He обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие видеть по отношению к ней нечто отрицательное, думать т.е. что мудрецов мира сего Бог нарочито уклонил, вверг в безрассудство, нет; Апостол своим выражением лишь то хочет сказать, что Бог обнаружил безрассудство (отрешенной от Него) мирской учености, дабы виновником жестокосердия не поверивших не счел кто Бога самого. Настолько-то мудрецы сего мира были учены, чтобы иметь возможность поверить евангельской проповеди; если же они не поверили ей, то оказались сами только тем ответственнее за то, потому что и склонность человека к истине и выбор её совершенно в его воле. Кроме того выражением: Погублю мудрость мудрецов (4 И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя.Ис. 29:4) Господь благоволил выразить и ту мысль, что Он пролил де истинный свет на нее. Возжегши наряду с философией эллинскою философию и y варваров1, даже до последнего времени мало ценившуюся, презиравшуюся, сим противопоставлением Он тоже сделал, что бывает с лампой, горящей на солнце: свет её бывает затемняем им, потому что сила блеска её далеко ниже солнечного. И так как призваны все, то не отказавшиеся от повиновения голосу, их звавшему, все одинаково названы званными (24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24), потому что несправедливость Богу несвойственна (срав. 14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.Рим. 9:14). И будут ли они из Евреев или из язычников, но если уверовали, то составляют они народ особенный, избранный (14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.Тит. 2:14). В Деяниях Апостольских вы найдете выражение: Принявшие слово его крестились (41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.Деян. 2:41); не принявшие же значит сами отделились от народа Божия. К ним-то и обращено пророческое слово: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли (19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;Ис. 1:19). Показывается этим самым, что в нашей власти принять слово Божие или отвергнуть его. Апостол назвал учение Господне премудростию Божиею, тем показывая нам, что Сыном Божиим передана нам истинное любомудрие. И для тех, кто причисляет себя к мудрецам, в посланиях того же Апостола есть напоминания облекаться в нового человека, созданнаго no подобию Божию в праведности и святости учения истиннаго (24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.Еф. 4:24). Посему, отвергнув учение ложное, прибавляет Апостол, исповедуйте учение истинное. He давайте места диаволу. Кто крал, впредь не крадь, a лучше трудись, занимаясь полезным, – (а искать истины, это ведь и значит заниматься делом добрым и полезным, ибо это изыскивание истины есть та же благотворительность, только вместо вещества средством для неё служит слово), – чтоб можно было из чего уделять нуждающемуся (25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.Еф. 4:25,  27,  28), т.е. чтобы в состоянии быть открыть находящимся в нужде и добивающимся улучшения своего положения как духовные богатства сего мира, так равным образом обилие премудрости и Божественной. Заповедуя же заниматься полезным Апостол желает, чтобы учение истинное было изучаемо только чрез сравнительное испытание его достоинства, подобно тому как серебро сначала тщательно очищается в горниле, и только потом уже отдается для приращения из процентов менялам (27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;Мф. 25:27; срав. Стром. 1 в конце гл. 28). Поэтому-то он и присоединяет: Никакое гнилое слово да нe исходит из уст ваших (29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.Еф. 4:29); a таковы именно (т.е. гнилы, отвратительны) слова (учения), проистекающие из самомнения человека. Наоборот пусть всем, что ни говорите вы, питается вера и доставляется благодать слушающим (29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.Еф. 4:29). Так как Бог благ, то необходимо, чтобы и слово Его было доброе же, верное. Да как же этим словам и не быть благонадежными, если они спасительны для человека?

Примечания

  • 1 T.е. y Евреев; философию свящ. Писания следует здесь разуметь в смысле писателя, a не языческую.

Источник

"Строматы". Кн. 1. 18. Изъяснение слов Апостола: «Погублю мудрость мудрецов» (перевод Н. Корсунского)
22Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;
И об этих-то последних (т.е. ложных мудрецах) свящ. Писание говорит: Погублю мудрость мудрецов и ученость ученых отвергну (14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет.Ис. 29:14; 19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.1 Кор. 1:19). Посему-то Апостол и добавляет: Что сталось с мудрецами? С знатоками закона что? Что с умами, жаждавшими обогатить себя всеми знаниями века своего? Здесь он знатоков закона различает от умов пытливых, разведывателей мудрости века сего, т.е. от языческих философов. Не обнаружил ли Бог, продолжает Апостол, безразсудства мудрости мира сего, показав, что она безумие, a отнюдь не истина, как думал о ней мир? A если спросите вы о причине, заставившей эллинских философов считать себя мудрецами, то Апостол называет ее очерствением сердца их (18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.Еф. 4:18). Так как при свете премудрости Божией, возвещавшейся пророками, и чрез мудрость, которая говорила устами мудрецов, мир нe познал Его, т.е. Бога, то благоволил Он безумием проповеди, т.е. проповедию, казавшейся Эллинам безумием, спасти верящих eй. Для веры же, говорит Апостол, Евреи чудес требуют, и Эллины мудрости домогаются, т.е. рассуждений со строгими доказательствами и другими формальными заключениями. Мы же проповедуем Иисуса Христа распятаго, для Евреев соблазн, потому что, веря в пророчества, они не верят в исполнение их, для Эллинов же безумие, ибо считающие себя за мудрецов находят баснословным, будто устами человека говорил Сын Божий, будто Бог имеет Сына и будто Сын этот пострадал; предзанятые мнения мешают им веровать. Но пришествие Спасителя оказавшихся послушными Его зову не сделало ни безрассудными, ни жестокосердыми, ни вероломными, a образовало из них людей разумных, покорных и честных. Те же, кто от вступления в союз с сими послушными отказался и отделился от них, те по сравнению с ними оказались людьми безрассудными, вероломными и недальновидными. Для тех же, которые остались верны голосу, их звавшему, будут ли они Евреи или Эллины, Христос есть Божия сила и Божия премудрость (21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:21-24). Сими словами мысль свою Апостол выясняет точнее и на основании их посему не следует в выражении его: He обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие видеть по отношению к ней нечто отрицательное, думать т.е. что мудрецов мира сего Бог нарочито уклонил, вверг в безрассудство, нет; Апостол своим выражением лишь то хочет сказать, что Бог обнаружил безрассудство (отрешенной от Него) мирской учености, дабы виновником жестокосердия не поверивших не счел кто Бога самого. Настолько-то мудрецы сего мира были учены, чтобы иметь возможность поверить евангельской проповеди; если же они не поверили ей, то оказались сами только тем ответственнее за то, потому что и склонность человека к истине и выбор её совершенно в его воле. Кроме того выражением: Погублю мудрость мудрецов (4 И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя.Ис. 29:4) Господь благоволил выразить и ту мысль, что Он пролил де истинный свет на нее. Возжегши наряду с философией эллинскою философию и y варваров1, даже до последнего времени мало ценившуюся, презиравшуюся, сим противопоставлением Он тоже сделал, что бывает с лампой, горящей на солнце: свет её бывает затемняем им, потому что сила блеска её далеко ниже солнечного. И так как призваны все, то не отказавшиеся от повиновения голосу, их звавшему, все одинаково названы званными (24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24), потому что несправедливость Богу несвойственна (срав. 14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.Рим. 9:14). И будут ли они из Евреев или из язычников, но если уверовали, то составляют они народ особенный, избранный (14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.Тит. 2:14). В Деяниях Апостольских вы найдете выражение: Принявшие слово его крестились (41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.Деян. 2:41); не принявшие же значит сами отделились от народа Божия. К ним-то и обращено пророческое слово: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли (19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;Ис. 1:19). Показывается этим самым, что в нашей власти принять слово Божие или отвергнуть его. Апостол назвал учение Господне премудростию Божиею, тем показывая нам, что Сыном Божиим передана нам истинное любомудрие. И для тех, кто причисляет себя к мудрецам, в посланиях того же Апостола есть напоминания облекаться в нового человека, созданнаго no подобию Божию в праведности и святости учения истиннаго (24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.Еф. 4:24). Посему, отвергнув учение ложное, прибавляет Апостол, исповедуйте учение истинное. He давайте места диаволу. Кто крал, впредь не крадь, a лучше трудись, занимаясь полезным, – (а искать истины, это ведь и значит заниматься делом добрым и полезным, ибо это изыскивание истины есть та же благотворительность, только вместо вещества средством для неё служит слово), – чтоб можно было из чего уделять нуждающемуся (25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.Еф. 4:25,  27,  28), т.е. чтобы в состоянии быть открыть находящимся в нужде и добивающимся улучшения своего положения как духовные богатства сего мира, так равным образом обилие премудрости и Божественной. Заповедуя же заниматься полезным Апостол желает, чтобы учение истинное было изучаемо только чрез сравнительное испытание его достоинства, подобно тому как серебро сначала тщательно очищается в горниле, и только потом уже отдается для приращения из процентов менялам (27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;Мф. 25:27; срав. Стром. 1 в конце гл. 28). Поэтому-то он и присоединяет: Никакое гнилое слово да нe исходит из уст ваших (29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.Еф. 4:29); a таковы именно (т.е. гнилы, отвратительны) слова (учения), проистекающие из самомнения человека. Наоборот пусть всем, что ни говорите вы, питается вера и доставляется благодать слушающим (29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.Еф. 4:29). Так как Бог благ, то необходимо, чтобы и слово Его было доброе же, верное. Да как же этим словам и не быть благонадежными, если они спасительны для человека?

Примечания

  • 1 T.е. y Евреев; философию свящ. Писания следует здесь разуметь в смысле писателя, a не языческую.

Источник

"Строматы". Кн. 1. 18. Изъяснение слов Апостола: «Погублю мудрость мудрецов» (перевод Н. Корсунского)
23а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
И об этих-то последних (т.е. ложных мудрецах) свящ. Писание говорит: Погублю мудрость мудрецов и ученость ученых отвергну (14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет.Ис. 29:14; 19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.1 Кор. 1:19). Посему-то Апостол и добавляет: Что сталось с мудрецами? С знатоками закона что? Что с умами, жаждавшими обогатить себя всеми знаниями века своего? Здесь он знатоков закона различает от умов пытливых, разведывателей мудрости века сего, т.е. от языческих философов. Не обнаружил ли Бог, продолжает Апостол, безразсудства мудрости мира сего, показав, что она безумие, a отнюдь не истина, как думал о ней мир? A если спросите вы о причине, заставившей эллинских философов считать себя мудрецами, то Апостол называет ее очерствением сердца их (18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.Еф. 4:18). Так как при свете премудрости Божией, возвещавшейся пророками, и чрез мудрость, которая говорила устами мудрецов, мир нe познал Его, т.е. Бога, то благоволил Он безумием проповеди, т.е. проповедию, казавшейся Эллинам безумием, спасти верящих eй. Для веры же, говорит Апостол, Евреи чудес требуют, и Эллины мудрости домогаются, т.е. рассуждений со строгими доказательствами и другими формальными заключениями. Мы же проповедуем Иисуса Христа распятаго, для Евреев соблазн, потому что, веря в пророчества, они не верят в исполнение их, для Эллинов же безумие, ибо считающие себя за мудрецов находят баснословным, будто устами человека говорил Сын Божий, будто Бог имеет Сына и будто Сын этот пострадал; предзанятые мнения мешают им веровать. Но пришествие Спасителя оказавшихся послушными Его зову не сделало ни безрассудными, ни жестокосердыми, ни вероломными, a образовало из них людей разумных, покорных и честных. Те же, кто от вступления в союз с сими послушными отказался и отделился от них, те по сравнению с ними оказались людьми безрассудными, вероломными и недальновидными. Для тех же, которые остались верны голосу, их звавшему, будут ли они Евреи или Эллины, Христос есть Божия сила и Божия премудрость (21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:21-24). Сими словами мысль свою Апостол выясняет точнее и на основании их посему не следует в выражении его: He обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие видеть по отношению к ней нечто отрицательное, думать т.е. что мудрецов мира сего Бог нарочито уклонил, вверг в безрассудство, нет; Апостол своим выражением лишь то хочет сказать, что Бог обнаружил безрассудство (отрешенной от Него) мирской учености, дабы виновником жестокосердия не поверивших не счел кто Бога самого. Настолько-то мудрецы сего мира были учены, чтобы иметь возможность поверить евангельской проповеди; если же они не поверили ей, то оказались сами только тем ответственнее за то, потому что и склонность человека к истине и выбор её совершенно в его воле. Кроме того выражением: Погублю мудрость мудрецов (4 И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя.Ис. 29:4) Господь благоволил выразить и ту мысль, что Он пролил де истинный свет на нее. Возжегши наряду с философией эллинскою философию и y варваров1, даже до последнего времени мало ценившуюся, презиравшуюся, сим противопоставлением Он тоже сделал, что бывает с лампой, горящей на солнце: свет её бывает затемняем им, потому что сила блеска её далеко ниже солнечного. И так как призваны все, то не отказавшиеся от повиновения голосу, их звавшему, все одинаково названы званными (24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24), потому что несправедливость Богу несвойственна (срав. 14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.Рим. 9:14). И будут ли они из Евреев или из язычников, но если уверовали, то составляют они народ особенный, избранный (14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.Тит. 2:14). В Деяниях Апостольских вы найдете выражение: Принявшие слово его крестились (41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.Деян. 2:41); не принявшие же значит сами отделились от народа Божия. К ним-то и обращено пророческое слово: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли (19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;Ис. 1:19). Показывается этим самым, что в нашей власти принять слово Божие или отвергнуть его. Апостол назвал учение Господне премудростию Божиею, тем показывая нам, что Сыном Божиим передана нам истинное любомудрие. И для тех, кто причисляет себя к мудрецам, в посланиях того же Апостола есть напоминания облекаться в нового человека, созданнаго no подобию Божию в праведности и святости учения истиннаго (24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.Еф. 4:24). Посему, отвергнув учение ложное, прибавляет Апостол, исповедуйте учение истинное. He давайте места диаволу. Кто крал, впредь не крадь, a лучше трудись, занимаясь полезным, – (а искать истины, это ведь и значит заниматься делом добрым и полезным, ибо это изыскивание истины есть та же благотворительность, только вместо вещества средством для неё служит слово), – чтоб можно было из чего уделять нуждающемуся (25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.Еф. 4:25,  27,  28), т.е. чтобы в состоянии быть открыть находящимся в нужде и добивающимся улучшения своего положения как духовные богатства сего мира, так равным образом обилие премудрости и Божественной. Заповедуя же заниматься полезным Апостол желает, чтобы учение истинное было изучаемо только чрез сравнительное испытание его достоинства, подобно тому как серебро сначала тщательно очищается в горниле, и только потом уже отдается для приращения из процентов менялам (27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;Мф. 25:27; срав. Стром. 1 в конце гл. 28). Поэтому-то он и присоединяет: Никакое гнилое слово да нe исходит из уст ваших (29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.Еф. 4:29); a таковы именно (т.е. гнилы, отвратительны) слова (учения), проистекающие из самомнения человека. Наоборот пусть всем, что ни говорите вы, питается вера и доставляется благодать слушающим (29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.Еф. 4:29). Так как Бог благ, то необходимо, чтобы и слово Его было доброе же, верное. Да как же этим словам и не быть благонадежными, если они спасительны для человека?

Примечания

  • 1 T.е. y Евреев; философию свящ. Писания следует здесь разуметь в смысле писателя, a не языческую.

Источник

"Строматы". Кн. 1. 18. Изъяснение слов Апостола: «Погублю мудрость мудрецов» (перевод Н. Корсунского)
24для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;
И об этих-то последних (т.е. ложных мудрецах) свящ. Писание говорит: Погублю мудрость мудрецов и ученость ученых отвергну (14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет.Ис. 29:14; 19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.1 Кор. 1:19). Посему-то Апостол и добавляет: Что сталось с мудрецами? С знатоками закона что? Что с умами, жаждавшими обогатить себя всеми знаниями века своего? Здесь он знатоков закона различает от умов пытливых, разведывателей мудрости века сего, т.е. от языческих философов. Не обнаружил ли Бог, продолжает Апостол, безразсудства мудрости мира сего, показав, что она безумие, a отнюдь не истина, как думал о ней мир? A если спросите вы о причине, заставившей эллинских философов считать себя мудрецами, то Апостол называет ее очерствением сердца их (18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.Еф. 4:18). Так как при свете премудрости Божией, возвещавшейся пророками, и чрез мудрость, которая говорила устами мудрецов, мир нe познал Его, т.е. Бога, то благоволил Он безумием проповеди, т.е. проповедию, казавшейся Эллинам безумием, спасти верящих eй. Для веры же, говорит Апостол, Евреи чудес требуют, и Эллины мудрости домогаются, т.е. рассуждений со строгими доказательствами и другими формальными заключениями. Мы же проповедуем Иисуса Христа распятаго, для Евреев соблазн, потому что, веря в пророчества, они не верят в исполнение их, для Эллинов же безумие, ибо считающие себя за мудрецов находят баснословным, будто устами человека говорил Сын Божий, будто Бог имеет Сына и будто Сын этот пострадал; предзанятые мнения мешают им веровать. Но пришествие Спасителя оказавшихся послушными Его зову не сделало ни безрассудными, ни жестокосердыми, ни вероломными, a образовало из них людей разумных, покорных и честных. Те же, кто от вступления в союз с сими послушными отказался и отделился от них, те по сравнению с ними оказались людьми безрассудными, вероломными и недальновидными. Для тех же, которые остались верны голосу, их звавшему, будут ли они Евреи или Эллины, Христос есть Божия сила и Божия премудрость (21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:21-24). Сими словами мысль свою Апостол выясняет точнее и на основании их посему не следует в выражении его: He обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие видеть по отношению к ней нечто отрицательное, думать т.е. что мудрецов мира сего Бог нарочито уклонил, вверг в безрассудство, нет; Апостол своим выражением лишь то хочет сказать, что Бог обнаружил безрассудство (отрешенной от Него) мирской учености, дабы виновником жестокосердия не поверивших не счел кто Бога самого. Настолько-то мудрецы сего мира были учены, чтобы иметь возможность поверить евангельской проповеди; если же они не поверили ей, то оказались сами только тем ответственнее за то, потому что и склонность человека к истине и выбор её совершенно в его воле. Кроме того выражением: Погублю мудрость мудрецов (4 И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя.Ис. 29:4) Господь благоволил выразить и ту мысль, что Он пролил де истинный свет на нее. Возжегши наряду с философией эллинскою философию и y варваров1, даже до последнего времени мало ценившуюся, презиравшуюся, сим противопоставлением Он тоже сделал, что бывает с лампой, горящей на солнце: свет её бывает затемняем им, потому что сила блеска её далеко ниже солнечного. И так как призваны все, то не отказавшиеся от повиновения голосу, их звавшему, все одинаково названы званными (24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24), потому что несправедливость Богу несвойственна (срав. 14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.Рим. 9:14). И будут ли они из Евреев или из язычников, но если уверовали, то составляют они народ особенный, избранный (14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.Тит. 2:14). В Деяниях Апостольских вы найдете выражение: Принявшие слово его крестились (41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.Деян. 2:41); не принявшие же значит сами отделились от народа Божия. К ним-то и обращено пророческое слово: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли (19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;Ис. 1:19). Показывается этим самым, что в нашей власти принять слово Божие или отвергнуть его. Апостол назвал учение Господне премудростию Божиею, тем показывая нам, что Сыном Божиим передана нам истинное любомудрие. И для тех, кто причисляет себя к мудрецам, в посланиях того же Апостола есть напоминания облекаться в нового человека, созданнаго no подобию Божию в праведности и святости учения истиннаго (24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.Еф. 4:24). Посему, отвергнув учение ложное, прибавляет Апостол, исповедуйте учение истинное. He давайте места диаволу. Кто крал, впредь не крадь, a лучше трудись, занимаясь полезным, – (а искать истины, это ведь и значит заниматься делом добрым и полезным, ибо это изыскивание истины есть та же благотворительность, только вместо вещества средством для неё служит слово), – чтоб можно было из чего уделять нуждающемуся (25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.Еф. 4:25,  27,  28), т.е. чтобы в состоянии быть открыть находящимся в нужде и добивающимся улучшения своего положения как духовные богатства сего мира, так равным образом обилие премудрости и Божественной. Заповедуя же заниматься полезным Апостол желает, чтобы учение истинное было изучаемо только чрез сравнительное испытание его достоинства, подобно тому как серебро сначала тщательно очищается в горниле, и только потом уже отдается для приращения из процентов менялам (27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;Мф. 25:27; срав. Стром. 1 в конце гл. 28). Поэтому-то он и присоединяет: Никакое гнилое слово да нe исходит из уст ваших (29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.Еф. 4:29); a таковы именно (т.е. гнилы, отвратительны) слова (учения), проистекающие из самомнения человека. Наоборот пусть всем, что ни говорите вы, питается вера и доставляется благодать слушающим (29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.Еф. 4:29). Так как Бог благ, то необходимо, чтобы и слово Его было доброе же, верное. Да как же этим словам и не быть благонадежными, если они спасительны для человека?

Примечания

  • 1 T.е. y Евреев; философию свящ. Писания следует здесь разуметь в смысле писателя, a не языческую.

Источник

"Строматы". Кн. 1. 18. Изъяснение слов Апостола: «Погублю мудрость мудрецов» (перевод Н. Корсунского)
25потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.
26Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;
27но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;
28и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, -
29для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.
30От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,
31чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.