Поскольку выше показал святой Иаков, неразумными тех христиан, которые говорят, что отправятся в такой-то город и будут торговать надеясь на собственные силы, здесь советует, что бы подобало им говорить, т.е. вместо «днесь или утре пойдем во он град, и сотворим ту лето едино, и куплю деем и приобретение», должно говорить «аще Господь восхощет, и живи будем, и сотворим сие или оно». Такой выстраивается смысл всех этих фраз. А выражение «иже не весте, что утре случится; кая бо жизнь ваша, яже вмале является, потом же исчезает» имеет промежуточный смысл, по Феофилакту и Икумению. Так подобало бы братья мои христиане, вам говорить, и сначала класть в основание волю Божию, и «аще Господь восхощет», затем же, говорите о том деле, которое имеете сотворить 1. Потому что, без воли и Промысла Божиего, никакое доброе дело не может, ни начать, ни закончить человек. Поэтому и Исаия сказал «Еда прославится секира без секущаго ею? или вознесется пила без влекущаго ю?» (Ис. 10:15). Согласно же с Исаией, говорит и книга Иова: «Еда произничет рогоз без воды, или растет ситник без напаяния? еще сущу на корени, и не пожнется ли? прежде напаяния всякое былие не изсыхает ли? тако убо будут последняя всех забывающих Господа» (Иов 8:11-13). Этими словами осуждает божественное Писание, тех людей, которые думают достигнуть чего-то доброго без божественной воли и помощи. Поэтому и брат Божий осуждает здесь оставляющих помощь Божию и хвалящихся в возношениях своих, и говорит: «ныне же хвалитеся в гордынех ваших». И праведно назвал их гордящимися, потому что, по святому Феофилакту и Икумению, гордящийся происходит от слова «в блуждании» или «в помешательстве», что значит живущий в обольщении. И гордыня, есть занятие несуществующими вещами. Прельщённые же, и занятые несуществующим, есть те христиане, которые возлагают свои дела и занятия, не на волю и силу Божию, но на собственные силы и разум. И не слышат они неразумные Соломона, который говорит: «Не буди мудр о себе» (Притч. 3:7), и апостола Павла, который низлагает такое высокомерие и бахвальство, тех, которые думают, что имеют всё ведение и правильный образ мысли, говоря: «Аще ли кто мнится ведети что, не у что разуме, якоже подобает разумети» (1Кор. 8:2), поэтому далее говорит божественный Иаков, что всякая такая похвала, зла и лукава. Прибавил же «такова хвала», поскольку есть и хорошая похвала, о которой сказала пророчица Анна: «о сем да хвалится хваляйся, еже разумети и знати Господа, и творити суд и правду посреде земли» (1Цар. 2:10), и Павел сказал: «хваляйся, о Господе да хвалится» (1Кор. 1:31).

Примечания

1 Так и апостол Павел писал к Евреям: «И сие сотворим, аще Бог повелит» (Евр. 6:3), и к Римлянам пишет: «аще убо когда поспешен буду волею Божиею» (Рим. 1:10), и об Аполлосе писал к Коринфянам, что просил его прийти в Коринф, но не было воли Божией ему прийти: «и всяко не бе воля» (1Кор. 16:12), во всяком случае, апостол всегда ищет в первую очередь волю Божию, в каждом деле и предприятии, ему же должны подражать все Христиане, в каждом деле, которое делают, или в каждом слове, которое хотят сказать. Подобает же говорить и так: «если есть воля Божия, сотворю дело сие! если хочет Бог скажу это слово».

Источник

Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня

Послание ап. Иакова, Глава 4, стих 16. Толкования стиха