Иной голос с неба, как справедливо говорит прот. Орлов, правильнее всего отнести к Самому Иисусу Христу, так как Ему одному естественно говорить и в таком тоне повеления, и с такой заботой о спасении верных Своих, и особенно называя их: народ Мой (ср.: Исх. 19-я гл). Этот именно момент наиболее соответствует и евангельскому повелению Спасителя, данному в Его эсхатологической беседе: Тогда сущии во Иудее, да бежат в горы (Мф. 24:16). Как тогда наказание при разрушении Иерусалима Титом, в полной мере заслуженное неверовавшими иудеями, было бы совершенно несправедливым и незаслуженным для всех тех, кто принял веру Христову, - и из числа этого отверженного народа, так и здесь: не должны были принять кару развратного Вавилона те обитатели его, которые в блудодеянии его не участвовали и вообще грехов его не разделяли.

И Бог воспомянул неправды ее. В Писании резко различаются два периода в отношении Бога ко греху человеческому: период долготерпения и период воздаяния. В особенности выявлен в этом случае весь период Нового Завета, время свободного и благостного действования Церкви Христовой, восприявшей и продолжающей Его дело спасения на земле. А Он, знаем мы, постоянно твердил, что Он пришел не губить души (хотя бы и отъявленных грешников, хотя бы прямо возмутительно отвергающих Его, как самаряне, на которых за их неблагодарность апостолы - сыны громовы - хотели низвести огнь с небесе. - Лк. 9:54) Не судить мир, но спасти мир (Ин. 12:47) - вот зачем сошел на землю Христос, как Сам Он говорил о Первом пришествии Своем всем тем, кто смешивал в земные Его дни первое и Второе пришествие Его (см.: Ин. 3:17). Прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго (Мф. 18:11; Лк. 19:10): так определял Он цель этого Своего пришествия к падшему человечеству, а в притче о милосердном самарянине и наглядно изобразил это попечение Свое о погибающем от ран греха потомстве Адамовом. Та же задача и Церкви Его - но до времени. Для всех грешников широко растворились ею двери царства благодати и прощения, и на это время Господь, по слову ап. Петра, и долготерпит на нас, не хотя да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут (2 Пет. 3:9). И в эту пору, действительно, многим кажется, будто Бог и не видит, и не слышит тех беззаконий, которые творятся на земле, тем более - не помнит их. К соблазну для маловерия и к закоснению для грехолюбия, тем паче - для диаволоподобного противления, представляется в эту пору многим, что «путь нечестивых спеется», в то время как уклон его всегда один; как и поем мы на всенощной: Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет (Пс. 1:6).

Однако если и теперь на глазах наших бывает порой - и нередко - и явное воздаяние нечестивым, как было некогда воздаяние предпотопному человечеству, земле Хананейской и Содому и Гоморре, то вот полное воздание будет только к концу, когда действительно представится всем людям, что вспомнил Господь дела беззаконных и воспомянуты Им неправды этого всечеловеческого града нечестия и неправды, Вавилона. И тогда-то повелевается от Бога воздать ей, блуднице, воздаяние ее, и даже воздать ей сугубо. Спрашивается: к кому обращено это приказание воздайте? Естественнее думать, что к тем самым десяти царям-рогам, страшная кара которых, направленная против нее, указывалась в главе 17-й. Сугубое - двойное - воздаяние назначается ей, конечно, за тот удвоенный грех ее, что она не только сама грешила, но повинна была в грехах и страданиях многих. Ибо насколько отвратительно и мерзко было нравственное состояние ее, велика и тяжка вина соблазнов и злодейств со стороны ее, настолько сурова и уничтожающа должна быть и казнь для нее. То суд Правды Божественной, которая веками и тысячелетиями терпела и ждала, которая все для спасения предоставила, о всех заботилась и материнским голосом всех призывала и в исторической жизни руководила, питала и вела, лишь бы погибшее спасти, а утерявшееся возвратить. То суд Доброго Пастыря, Который и на землю сошел, чтоб заблудшую овцу отыскать и на плечах Своихпринести в Отчий дом, и о распинателях Своих молил, отыскивая для того извиняющее неведение у них, чтобы их простить. Чашей соблазнов своих блудница Вавилонская опьянила податливых и немощных по всей грешной земле, упиваясь кровью всех тех, кто становился у ней на пути: да будет же самой ей преподнесено в той чаше вдвое. Как евангельскому богачу было сказано: ты там воспринял все благое, теперь страдаешь (см.: Лк. 16:25), так говорится и о ней: сколько роскошествовала она (и всегда - за чей-то счет), столько воздайте мучений ей и горестей. В своей самовлюбленности превозносилась она, как царица, а в эгоистическом самооберегании отстранила она всякую горесть от себя, бессердечно перелагая все это на плечи других - каких-нибудь лазарей и вдов, не двигая и перстом, чтоб облегчить жизненное бремя их. За это за один день переживет она все это, и больше того. Ибо не только плач, и голод, и казни, и смерть так постигнут ее, но и сожгут ее огнем, как еще раз предрекается вытерпеть ей от тех, которые раньше ей же служили (см. выше) Так применительно к прежней славе и мишурному блеску ее, во оный великий день погибнет она, как и самая память о ней, с шумом.

Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 269-272

Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 18, стих 4. Толкования стиха