Бог предустановил Его как умилостивительную жертву или, дословно, как очистилище. До начала времен в предвечном совете Бог Отец, Сын Его и Святой Дух решили, что Сын добровольно пойдет на смерть ради погибшего и проклятого человека, чтобы взять это проклятие на Себя и освободить человеческую природу от рабства греха и гниения. Поэтому сказано, что сие было предназначено Богом до начала времен. Он изначально знал цену, которую заплатит за этот мир.

Святитель Феофан Затворник разъясняет, каким образом произошло искупление: «Род человеческий чрез падение прародителей попал в рабство греху и диаволу, обладавшим им по причине виновности его, привлекшей на него и державшей над ним клятву Божию. Для спасения его надлежало снять клятву, дав праведное основание к обезвинению его»¹. Нельзя влить праведность в проклятого человека. Дух Святой в грешнике жить не будет. То есть смерть Христа дает основание для вливания Святого Духа. Сам Господь говорил ученикам, что Духа Святого в них еще нет, поскольку Он пока не распят. Когда же Христос был распят, Дух Святой излился на апостолов и на нас через них.

Святитель Феофан продолжает: «И затем влить в него новую силу во истребление силы греха и чрез то отразить власть диавола. Все сие совершил Господь Иисус Христос, Сын Божий Единородный и Бог, приняв на Себя естество человеческое и им умерши на кресте, воскресши, вознесшись на небеса, восседши одесную Отца и Духа Святого ниспославши на святых Апостолов, а чрез них и во все человечество. Все сие в совокупности и есть домостроительство спасения нашего, или искупление рода человеческого»². Через это люди получают отпущение грехов, но все сие совершилось благодаря добровольному страданию Христа.

Святитель Феофан Затворник заканчивает так: «Искуплением иногда означается и не все домостроительство спасения, а одно то действие его, что Господь крестною смертию Своею избавил нас от лежавшего на нас осуждения и тяготившей нас клятвы Божией. В выкуп за нас — неоплатных должников — дал Он кровь Свою. Она и вопиет паче Авелевой, но призывает свыше не кару, а совершенное оправдание на всякого верующего»³. Если Авелева кровь требовала кары, то Кровь Христа требует оправдания.

Бог заранее установил так спасти человека, потому что Он знал и видел, что иначе вырвать его невозможно. Человека в принципе нельзя спасти иначе. Он загнал себя в такой тупик, что не мог вырваться из-под проклятия никаким другим образом. Зло засосало его. Порой спрашивают: «Если бы человек покаялся, почему он не был бы прощен?» Во-первых, кто бы отвечал за прежние грехи? А во-вторых, препятствовал один простой факт: человек покаялся — и продолжает делать то же самое. Силы-то вырваться нет. Он, как муха, попавшая в паутину, хочет вырваться, но не может. Зло просто его засосало.

Святитель Феофан толкует: «Что же творит благость Его? Сына Своего Единородного дает, чтоб Он безвинно понес на себе вину всех и удовлетворил правде Его. Когда же правда удовлетворена, что может препятствовать низойти помощи к нам свыше? И нисходит; но нисходит праведно, чрез удовлетворение правде вечной. И когда устроен путь сей, на всех ли без разбора изливается милость свыше? Нет, — а только на верующих. И тут, следовательно, правда. Представь веру, — и получишь восполнение всего, в чем недостаточествуешь ко спасению. Так домостроительство спасения все устроено туне, и всякий спасается туне, но все сие совершается праведно. И в сем деле беспредельной благости сияет правда Божия»⁴. Бог заранее предложил Своего Сына, так было задумано изначально. К этому и велась Богом вся история человечества. Он выводил всю историю человечества к Голгофе. Когда Голгофа свершилась, мир принципиально изменился, стал совершенно другим.

Бог предназначил, чтобы Христос стал очистилищем «в Крови Его через веру» (Рим. 3:25). Что такое «очистилище»? Если вы помните, как был устроен ветхозаветный храм, то знаете, что главнейшей частью скинии был ковчег завета в святая святых. Ковчег — это особый ящик, в котором хранились скрижали с десятью заповедями. Сверху он был накрыт золотой крышкой, которая и называлась очистилищем. На нее кропили искупительной кровью животных во время великого дня искупления — Йом-Киппур. Над этой крышкой открывался голос Бога. Он говорил над ней к Моисею, к первосвященникам напрямую, непосредственно. Так, к примеру, написаны Книга Левит и Книга пророка Иеремии, который был священником. Крышка эта была прообразом Христа, потому что она очищала народ от невольных грехов, а Христос Своей собственной Кровью очистил людей от добровольных грехов и установил прямое общение между Богом и людьми. Непосредственное, непрерывное общение между Богом и людьми стало возможным благодаря Крови Иисуса Христа.

Потому и сказано, что Он стал очистилищем верою в Крови Его. Бог Отец очищает нас в Крови Христа через нашу веру. Когда человек пачкается, он кладет грязную одежду в воду, мылит ее, стирает, и одежда становится чистой. Если же душа человека испачкалась, то он, веруя Богу, обращается к Нему за помощью, и Бог опускает душу грешного человека в Кровь Христа, которая и смывает всякий грех. Так человек получает очищение от Бога. Почему, между прочим, нельзя спастись без Причастия? Потому что мы отмываемся Кровью, которую берем в Таинстве Причащения. Отчего тяжело духовно жить людям, которые редко причащаются? В них не вливается сила, они не омываются в Крови Христа. Однако все это происходит при условии веры. Естественно, если человек не верит, то причащаться ему недопустимо, поэтому ни в коем случае нельзя призывать неверующего к Причастию. Это запрещено. Сначала призывайте к вере. Только через нее подается искупление.

Святитель Феофан Затворник толкует: «Не верою в кровь, а очищение в крови посредством веры. Кто испачкался грязью, омывается водою, погружаясь в нее, и чист бывает. Кто осквернен грехами, омывается, погружаясь в кровь Христову, и чист бывает от скверн греховных. Кровь Христова есть баня, омывающая грехи всякого, погружающегося в нее. Как же совершается сие погружение? Верою. Верою всяк привлекает на себя очистительную кровь Христову. Кровь Христова, по силе своей, уже очистила грехи всего мира; но всякий лично соделывается очищенным ею, когда верою восприемлет на себя окропление или орошение кровию Христовою. Таинственно сие совершается в водной купели крещения, и после — в слезной купели покаяния»⁵. Почему в Таинстве Крещения, думаю, понятно. Мы погружаемся в смерть Господню. Как Христос был три дня в гробу, так и мы трижды погружаемся в воду. Выходя из воды, мы участвуем в воскресении Христа. По этой причине Церковь считает единственно нормальной формой крещения — погружение. Обливание же допускается только как исключение.

«Для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». Или: «Для доказательства праведности Своей через отпущение прежде совершившихся прегрешений». То есть Господь таким образом показывает, что прощает не по произволу, а являет Свою праведность. Через что? Через распятие Христа. Распятием Господь заплатил за нас правде Божией. Этот юридический образ точен, поскольку правда восстановлена — невинный умер за виновных. Есть удивительный текст в Книге пророка Иезекииля: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог» (Иез. 22:30–31). А Христос встал в проломе. Он взял на Себя ярость Божию, выпил до конца чашу гнева Его, и потому правда Божия излилась на нас как милосердие.

Известен случай бывший на Кавказе. Один из горских князей, в племени которого началось повальное воровство, издал указ: «Всякий, кто украдет еще раз, получит сто плетей». И попалась на краже его родная мать. Князь не мог отказаться от приговора, потому что его перестали бы уважать. Он сказал: «Хорошо, я приговариваю ее к ста плетям, но так как мой долг почтения к матери требует ее защищать, то она ляжет, а сверху лягу я и приму удары на себя». Так же поступил и Христос.

Примечания

*2 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

*3 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

*4 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

*5 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 180-186

К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 25. Толкования стиха