Павел завершает длинную цепочку рассуждений возвращением к теме закона:

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех (Рим. 3:19-20).

О каком законе говорит здесь Павел? Мнения древних толкователей на этот счет расходятся. Ориген считал, что Павел говорит здесь «не о законе Моисеевом, но о естественном законе, написанном в сердцах людей», поскольку речь идет о виновности перед Богом всего мира, а не только иудеев См.: Ветхий Завет на страницах Нового. Т. IV. С. 53-55. Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 3. 6 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 2. P. 84). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 141.. Златоуст, напротив, считает, что речь идет о законе Моисеевом, потому что Павел обычно называет «законом» весь Ветхий Завет. В то же время, под «всем миром» понимаются и иудеи, и эллины Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 7, 1 (PG 60, 441- 442). Рус. пер.: С. 550-551..

Нам представляется, что Павел намеренно не уточняет, о каком законе идет речь, чтобы смысл того, что он говорит, прочитывался и иудеями, и эллинами. Закон — будь то богоустановленный (закон Моисеев) или естественный (закон совести) — постулирует те ценностные ориентиры, по которым человек может определять, где добро, а где зло. Однако «закон представляет не установленный путь к спасению, а окончательное выявление всеобщей человеческой греховности» Watson F. Paul and the Hermeneutics of Faith. P. 71..

Именно таков смысл слов: «законом познается грех». По толкованию Климента Александрийского, «закон не сотворил грех, но указал на него» Климент Александрийский. Строматы 2, 7, 34 (Clemens Alexandrinus. [Werke. Bd. 2. S. 131). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 143]. Закон выявляет грех, делает его очевидным, а следовательно — и наказуемым. Если бы не было закона, человек не нес бы ответственности за грех, но поскольку закон существует — и он универсален, — то и ответственность за грех возлагается на всякого человека.

Ключевым в данном тексте является утверждение: «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть». Чтобы понять смысл этого утверждения, мы должны обратиться к следующей части послания, где речь пойдет об оправдании верою, а не делами закона.

Источник

Благодать и закон. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам. — Издательский дом «Познание»; Общецерковная аспирантура и докторантура; М.: 2018. — С. 64-65

К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 19. Толкования стиха