Нелегко говорить о Христе. Сегодня мы посвящаем беседу нашему Господу. Но кто из нас достоин говорить о Нем? Кто из нас может приблизиться к Нему? Я думаю – никто. И поэтому наша единственная надежда – что Он Сам, Духом Своим Святым, как обещал Своим ученикам после Воскресения и перед Вознесением, – сойдет и поможет нам Его почувствовать и осознать.

Нелегко говорить о Христе еще и потому, что весь прошлый век многие люди дерзали рассуждать о Нем недостойно. Конечно, противники Христа Спасителя были с самого начала, и вот уже более двух тысяч лет, как ведется эта борьба. Она началась еще до пришествия Христа на землю, когда оно только чувствовалось – как заря до восхода солнца, когда свет становится виден и против этого света начинает выступать тьма. Но тьма не объяла Его, как говорится в Евангелии от Иоанна.

Этот свет, который просиял уже тогда, в ветхозаветных пророчествах, был свет Христов. И вот в этом свете мы в то же самое время оказываемся свидетелями тьмы, которая пытается его от нас закрыть. Различные образованные ученые приходили к совершенно неожиданному заключению – что Христа вообще не было. Несмотря на то что у нас имеются исторические данные, которые совершенно определенно говорят о Нем. Не буду сейчас занимать слишком много времени перечислением книг и авторов, которые писали об этом. Остановлюсь на одном имени – Альберт Швейцер.

Это человек, который, как мы знаем, посвятил себя служению ближним, делам милосердия в Африке, и история его хорошо известна. Но в молодости он был пастором, и остался им на всю жизнь. После длительного изучения Евангелия и евангельского Христа он написал сочинение, которое назвал «Поиски Иисуса». И в этой книге воссоздал облик Христа, каким он дан в Евангелии, но со всякого рода критическими научными и историческими объяснениями. Благодаря изысканиям, которые Швейцер провел во время своей работы, он пришел к выводу, что понять Христа исторического невозможно, не рассматривая другую часть его личности – эсхатологию.

Слово «эсхатология» – греческое, и придумано оно не Швейцером. Его давно употребляют для обозначения того, что в Священном Писании называется концом мира и жизнью будущего века (эти слова есть и в нашем «Символе веры»).

Итак, чтобы понять Христа и Его личность, Его историю в контексте истории мира, нам нужно понять эту сторону Его деятельности. Именно деятельности, потому что Он все время говорил о Царстве Божием, которое «внутри вас есть», царстве мира иного, которое придет в конце веков во всей своей полноте.

Личность Христа известна нам из четырех Евангелий, посланий апостола Павла и других, а также из пророчеств псалмов и пророческих книг Ветхого Завета. Возьмем, например, апостола Павла, который пришел к своему апостольству после того, как Христос был распят, и, может быть, – мы не знаем – физически Его никогда не видел, равно как и некоторых Его учеников. И тем не менее тоже включился в эту мозаику.

Или пророки, или царь Давид, писавший о Христе в своих псалмах, но Его никогда не видевший. Все эти люди, творившие в разное время и каждый со своей точки зрения, не сговариваясь и даже иногда противореча друг другу в мелочах, сложили удивительную мозаику, которая открывает нам Личность неповторимую, Личность изумительную, Личность цельную, Личность мудрую, Личность абсолютно здоровую. Нет более здоровой личности, чем та, Которая смотрит на нас со страниц Священного Писания, – Иисус Христос.

А еще, эта Личность – живая, и мы знаем множество примеров, когда достаточно было человеку один раз прочитать целиком Евангелие, чтобы увидеть живого Христа, который входит в его сердце, душу и переворачивает всю его жизнь, делает его совершенно новым человеком.

Мы знаем это по себе – даже если выросли как христиане (что не со всяким, конечно, бывает), даже если нас крестили в раннем детстве, в младенчестве – все‑таки каждый из нас помнит тот момент в своей жизни, когда Евангелие и евангельский Христос изменяют нашу душу и всю нашу жизнь. Такие примеры есть в самом Священном Писании. Например, история гонителя Савла – как он описан в Деяниях Апостольских, – одобрившего убиение первомученика Стефана. Мы все знаем, как он сам описывает эти события: ослепнув от света, который его озарил, он в этой встрече узнал Личность из Священного Писания, тогда уже существовавшего.

Савла привели в Дамаск, и, когда после крещения с него спала слепота, он стал тем изумительным апостолом, который за нескольких своих миссионерских путешествий расширил, распространил Евангелие Христово и Его Церковь на страны, которые окружали Средиземное море. Мы знаем из его посланий, как глубока была его богословская мысль и жизнь, как много сделал для него Христос, с Которым он находился в живом общении, Христос, сошедший поначалу со страниц этой удивительной евангельской мозаики.

Наша страна уже больше тысячи лет всю свою историю, культуру и в значительной степени письменность посвятила этой Личности – личности Иисуса Христа. Ее действительно нельзя назвать просто Божественной, хотя она обожествила культуру России множеством храмов, икон, сказаний, песнопений, богослужений… У нас нет возможности перечислить все, чем Христос Спаситель обогатил нашу культуру и нашу историю.

Бунт против Христа Спасителя, который произошел уже в наше время, только подтверждает Его силу. Как это и было в течение всей истории, начиная с Его Распятия, еще при Его жизни. Потому что, как Он Сам сказал о Себе, Он – краеугольный камень, и кто упадет на него – разобьется, а на кого он упадет – того раздавит. И действительно, так было и будет: сильная, божественная, чудная и святая Личность вызывает либо удивительное почитание, любовь и признание, как у апостола Павла, множества святых и обычных людей, либо ненависть, которая ведет Христа на Голгофу, распинает, и эта казнь продолжается в наше время.

Вот храмы, которые мы сейчас видим в таком большом количестве, – разрушенные, разбитые… кресты – разломанные, снятые. Потому что Христос Своим учением, Своей жизнью, Своей Божественной природой оказывается Тем, Кто мучает совесть человека. И чтобы ее успокоить, человек начинает с Ним бороться и Его уничтожать. Это иррациональное и эмоциональное состояние людей, которые не отдают себе даже отчета в том, что делают. И сегодня им на смену приходят люди, которые с чувством глубокого покаяния говорят: «Что мы наделали! Что мы натворили? Мы бросили камнем в Того, Кто так много может и сейчас для нас сделать: и нас всех спасти, и нашу страну снова вывести на светлый путь».

Вот что такое Иисус Христос.

Его имя имеет глубочайшее значение, потому что по‑еврейски Иешуа Мошиах означает «спаситель‑помазанник». Как сказано в Евангелии, Господа назовут Иисусом – потому что Он спасет людей от грехов. Спаситель, который спасет нас от нашего зла, ужаса, в котором мы оказываемся без Него.

И он делает это благодатью Того, Кто Его как человека, как вочеловечившееся Слово Божие, помазывает божественностью, а именно – благодатью Духа Святого. Потому что Мошиах – помазанник, в переводе на греческий язык – «Христос», от слова «христо» – помазывать. Помазанник Божий – это человек, который получил благодать Святого Духа. Во время Крещения – в первый раз, когда Дух сошел на Него в виде голубя. Голубь – символ кротости, мира, любви, святости. И было слово Отца Небесного: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17). И второй раз – в момент Преображения, когда Христос показал ученикам Свою славу – Небесную, чистую, святую, осиянную этим светом.

И вот этой божественностью Христос возводит нас в иной мир, открывает его нам. Каждая икона оказывается как бы окном туда – в ту эсхатологию, которую Христос принес нам Своей Личностью и которую так хорошо изучил ученый Швейцер, да и многие другие вместе с ним.

Итак, обратимся к этой изумительной Личности, спасающей и спасительной, любящей, к этой Личности, Которая Своей сострадательной любовью спасает каждого из нас, потому что мы чувствуем Его светлое любящее око и становимся другими.

Пусть каждый, кто слышит сейчас эти слова, увидит лик Христов. Увидит его в своей собственной душе как образ Божий, потому что Христос – это Человек, задуманный Богом, и мы, каждый из нас, задуманы стать такими, как Христос. Апостол Павел говорил: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). Пусть же Он изобразится в каждом из вас.

Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 1. Во что мы верим. Господь Иисус Христос, изображенный в каждом из нас

***

В своем Послании к Галатам апостол Павел пишет: …узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2: 16–20).

Этот евангельский отрывок открывает нам тайну удивительного события: уже не я живу, но живет во мне Христос. Что именно подразумевает под этими словами святой апостол?

Для ответа на этот вопрос нам нужно вспомнить контекст, то есть все послания святого апостола Павла, в том числе и к евреям – текст, который, как считают некоторые исследователи Священного Писания, не является его произведением. В этом послании язык автора, действительно, отличается от других писем Павла. Но основные идеи настолько сходны с его мыслями, что основное авторство апостола несомненно. Вернее всего, кто‑то другой изложил на бумаге сказанное Павлом. Так или иначе, это Послание к Евреям подводит итог всему, что излагает в своих письмах апостол. Поэтому мы рассмотрим его в первую очередь.

Послание к Евреям начинается так: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте (Евр. 1:1–3).

С этими словами перекликаются слова апостола Павла в Послании к Колоссянам: благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари, ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли ангельские, господства ли, начальства ли, власти ли, – таковы символические имена в древнееврейской традиции различных ангельских ликов, – все Им и для Него создано, и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, потому что Богу было благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем… чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его (Кол. 1:12–26).

В вас должны быть те же чувствования, – пишет святой апостол Павел филиппийцам, – что и во Христе Иисусе. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2:5–7).

Бог избрал нас, – пишет апостол ефесянам, – в Нем во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви… открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое прежде положил в Нем, в устроение полноты времен, чтобы все небесное и земное соединить под главою Христом… В Нем мы и сделались наследниками… (Еф. 1:4–11). Бог и воскресил с Ним, и посадил на небеса во Христе Иисусе (Еф. 2:6).

Христос… сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь (Рим. 9:5), – решительно заключает апостол Павел в своем Послании к Римлянам.

Мы намеренно привели такое количество буквальных цитат из посланий святого апостола Павла, хотя и далеко не полное, потому что они имеют исключительное значение. С земной точки зрения без этих идей христианство не смогло бы стать мировой религией, охватившей, в большей или меньшей степени, весь земной шар. Оно бы оставалось иудейской сектой и со временем перестало бы существовать, исчезло в анналах истории и превратилось в предмет исторического изучения прошлого. Этого не случилось именно благодаря деятельности апостола Павла, отчетливо выразившего основное христианское откровение, данное апостолам в сошествии Святого Духа.

В чем сущность этих идей? Вкратце их можно изложить на нашем современном языке приблизительно так. Еще до творения мира в Премудрости Божией всем нам, избранным, уже была предназначена вечная жизнь с Богом. Для этого Премудростью Божией через Сына Божия Иисуса Христа, который и есть образ и Премудрость Божия, был сотворен мир. Христос совечен Богу Отцу, Он всегда с Ним, Он – осуществление Божественной любви и Божественного единства. Он сущий над всеми Бог, сошедший на землю для спасения падшего мира, согрешившего и ставшего смертным человека. Для того чтобы сделаться им и взять человеческий грех, Он, Сын Божий, опустошил себя: по‑гречески в подлинном тексте стоит слово «экеносен», в русском Синодальном переводе – «уничижил». Это значит – добровольно перестал быть Богом, сойдя на землю. И сделался человеком на земле, оставаясь в то же время по существу Богом. Этим Он, умерев за нас на Кресте, спас нас и возвел на небо в Своем Воскресении, даруя нам новую жизнь в совершенной любви и вечном единстве с Богом и друг с другом, так что не я живу, но живет во мне Христос, – в этом и есть смысл и цель жизни.

Некоторые элементы этого учения разбросаны по всему Новому Завету. Но нигде нет такой цельности и такой ясности, как в этих словах. Откуда она? Апостол Павел говорит, что это – откровение, данное ему Самим Иисусом Христом. Та тайна домостроительства Божия, о которой он все время говорит в своих посланиях и с которой мы соприкасаемся во Христе. Эта тайна была сокрыта, но теперь она стала явной. …Вы, читая, – пишет святой апостол ефесянам, – можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым (Еф. 3:4–5).

…Мне через откровение, – сообщает он ефесянам, – возвещена тайна… чтобы и язычникам быть сонаследниками… посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией (Еф. 3:4–7), – то есть не только иудеям, но и всему миру. Вынести вовне как мировую религию неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах – не только во всем земном мире, но и во всей вселенной, и на небесах, – многоразличная Премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он Бог исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (Еф.3: 8–11).

О том, как именно была ему открыта эта сокрывшаяся от вечности в Боге тайна, сам апостол Павел рассказывает так. Возвещаю вам, братия, – пишет он галатам, – что Евангелие, которое я вам благовествовал, не есть человеческое, ибо я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – то есть всему миру, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, – то есть с людьми, – и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск (Гал. 1: 11–17).

Рассказ о том, что именно произошло на пути в Дамаск, дважды изложен в книге Деяний апостольских: один раз в третьем лице – автором книги евангелистом Лукой, а другой – в первом, самим апостолом Павлом. В них говорится о том, как Павла и его спутников осветило небесное сияние и он услышал голос с неба: «Савл, Савл, – так звали Павла по‑еврейски, – что ты гонишь меня?» – «Кто ты?» – спросил изумленный Павел. «Я Иисус, Которого ты гонишь». Когда Павел спросил: «Что мне делать?» – ему было сказано идти в Дамаск: «И там тебе скажут, что делать». После крещения он ушел в Аравию, где в пустынных местах был с Богом и получил то откровение, которое стал проповедовать, его мы изложили здесь вкратце.

Без этого сверхъестественного события трудно представить себе столь быстрое распространение христианства как мировой религии и само неожиданное обращение Савла в Павла, злобного гонителя в горячо верующего апостола. Без такого рода мутаций не понять дальнейшее развитие мировой истории, необъяснима также и сама новая религия с ее верой во Христа Спасителя как Сына Божия.

Многие критики христианства, от Ренана и Толстого до Бультмана, Гарнака, Рассела, Древса и Крывелева, пытались развенчать миф о Христе, так они говорили. Одни превращали Его в простого человека, хоть и необычного, но все же земного. Другие шли дальше и, как Крывелев, утверждали, что не только Христа не было, но и простого земного Иисуса тоже, что Он никогда не был исторической личностью, вопреки всем научным данным. А движение воинствующих безбожников поставило себе целью полностью уничтожить христианскую религию и искоренить Церковь. Всем этим попыткам уже много лет, и сейчас, в конце двадцатого века, мы видим, что ничего не вышло. Число верующих действительно уменьшилось, как это не раз бывало в истории, но Церковь Христова стоит, потому что каждый истинно верующий христианин вслед за апостолом Павлом говорит: уже не я живу, но живет во мне Христос.

Это именно качественное, не количественное изменение жизни. Часто количественный упадок приводит к качественному росту. Христианская жизнь углубляется и усиливается, становится более духовной и более интенсивной. Происходит это по той же причине, что и во времена апостола Павла, – все дело в откровении на пути в Дамаск и в Аравийской пустыне, которые по существу были тем же откровением, что и при сошествии Святого Духа на апостолов, как об этом пишет сам Павел. Это откровение придает полный и глубокий смысл пустой и горькой жизни.

И чем больше этой земной горечи, неизбежной при всякой встрече со смертью, злом вокруг себя и в себе, с грехом, притеснениями, гонениями, жестокостью, с болезнями и страданиями, тем сильнее загорается в сердце любовь Христова, тем отчетливее осознает ум многоразличную премудрость Божию, тем яснее становится смысл и цель жизни. Вся история мира и человека, несмотря на все ядерные угрозы, Чернобыль, все экономические и хозяйственные неурядицы, требующие перестроек, – несмотря на все это и даже именно поэтому, – вся история приобретает свой смысл и свою цель. Смысл – в вечности человека, в непрекращающейся любви, в свободе, дарованной нам Богом, злоупотреблении ею и потому во зле. Но самое главное – в победе над злом, потому что уже не я живу, но живет во мне Христос.

Откровение апостолам в иерусалимской горнице и Павлу на пути в Дамаск и в Аравийской пустыне, как и во многих других местах и многим другим людям, – это откровение Божие в Сыне Его. Откровение Иисуса Христа и вера в Него дает надежду, возрождает любовь, объясняет мироздание и разъясняет науку, а самое главное – становится тем маяком, который указывает путь, осмысленный и ясный, видимый и несомненный, тихий и радостный.

Но это – путь крестный, путь к воскресению через распятие, этим путем пошел Сам Сын Божий, сошедший к нам, чтобы восстановить небо на земле и возвести землю на небо, уничтожить все угрозы и взрывы, срывы и страсти, грехи и болезни, страдания и саму смерть. Все это уничтожается, и жизнь воскресает, если уже не я живу, но живет во мне Христос.

И это не аллегория, не символ, не духовное или психическое состояние, это действительность. Суть жизни именно в том, чтобы никто не ограничивался своим «я», но чтобы в каждом из нас жил соединяющий и обнимающий бесконечной любовью, бесконечно любящий Бог, Сын Божий, любящий и любимый. Отец Небесный – дающий Любовь, Дух Святой – сама Любовь, Троица Святая, в Которой я в тебе, и ты во мне, и мы в нем, и я в них, и мы в них. По древнему христианскому выражению это круговращение любви – «перихорисис» по‑гречески – и есть победа, восторжествовавшая в мире, потому что сошел на землю грешную и злую Сын Божий и принес нам этот круговорот. И новый принцип жизни – самоотдачи и жертвы ради любимого и любимых, крестный путь, в конце которого – воскресение.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Ты Крестом Своим искупил грехи наши и воскресением открыл нам вечную жизнь. Помоги нам отречься от себя, отказаться от своего «я» и нести крест так, чтобы мы могли сказать вслед за апостолом: уже не я живу, но живет во мне Христос, воскресший, возлюбивший и предавший Себя за меня.

Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 2. Озарение Христовым Воскресением. Живёт во мне Христос...

К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 19. Толкования стиха