В конце времен Сам Сын говорил нам посредством Себя: больше не посредством пророка и голоса святых, но через Себя с нами говорил Единородный, родившись среди нас. И мы говорим, что в Сыне говорил Отец, не как через какого-то человека, который является посредником или провозглашает слова не свои, а кого-то другого. Скорее, Своим голосом посредством

Своего тела говорил к нам Сын. Ибо тело принадлежало Единородному, а не кому-то еще. Будучи Богом по природе, Он стал человеком, оставаясь Богом.

Источник

Кирилл Александрийский, Фрагменты ГМТА 15:346.

***

Домостроительство Сына в Новом Завете (Евр. 1:2а)

Ибо в конце веков Сам Сын говорил с нами через Себя, (так что) пророк или голос святых больше не был посредником, но Единородный, став как мы, обратился к нам со словом через Себя. И мы говорим, что Отец говорил в Сыне не как через некоего отдельного человека — который является посредником и передает нам не свои собственные (слова), но (слова) другого — но собственным голосом, через тело говорящего нам Сына. Ибо эта плоть была Самого Единородного, а не кого-то другого. Ибо, будучи Богом по природе, Он стал человеком, оставшись Богом. Ибо Он явил тогда тайный совет Бога Отца, поэтому «и имя Его есть Ангел великого совета» Ис. 9:5. .

Итак, справедливо Павел говорит, что Бог Отец говорил с нами «в последние дни» Евр. 1:2а. в Сыне. Ибо он знал, что Эммануил есть Бог и что Слово, (происходящее) от Отца, стало в Своем человечестве одним из нас, он узнал Свободного в образе Раба Ср. Флп. 2:7. ,

С. 365

исповедовал полноту Опустошившего Себя из-за нас Ср. Флп. 2:7. , созерцал высоту славы Ниспославшего Себя в уничижение из-за нас Ср. Флп. 2:8. , Который также по этой причине, говорится, был поставлен «Наследником всего» Евр. 1:2b. , хотя Он владеет вселенной, поскольку Он есть Бог в мысли и реальности. Действительно, Он восходит вновь в Свое собственное богатство даже с плотью, ибо Он никоим образом не остался в нищете, как мы. Не для того Он стал плотью, чтобы пребывать нищим с нами, отвергнув Свое собственное подобающее Богу богатство, но скорее чтобы мы, страдающие от отсутствия Божественной благодати, обогатились Его нищетой Ср. 2 Кор. 8:9. .

С. 366

Наследство Христа (Пс. 2:8; Евр. 1:2b)

Итак, как человек, домостроительно Он был поставлен «Наследником всего» Евр. 1:2b. , чтобы затем спасти как Свое собственное полагающееся Ему наследство (сущих) на земле, раздираемых преступно дьяволом и злыми силами, (сущими) с ним. Поэтому Бог Отец говорит Ему: «Проси у Меня, и Я дам Тебе народы, наследство Твое» Пс. 2:8. и далее. Когда приблизился Его конец, Он сказал Своему Отцу о нас: «Тех, кого Ты мне дал из мира, они были Твои, и Ты их дал Мне» Ин. 17:6. . Итак, заметь, как Он восходит даже со Своей плотью к Своему богатству, присущему Ему по природе. Действительно, если (бывшие) в мире принадлежали Отцу, каким образом можно считать, что они (принадлежали) и соцар- ствующему с Ним Слову? А поэтому Он и говорил, что «все Мое Твое, и все Твое Мое, и Я прославился в них» Ин. 17:10. . Как же Ему повелено просить и Он получает народы в Свое наследство, хотя Он владеет пределами земли? Творец всего и Отец, захотев спасти человека, неразумно уклонившегося от рабской покорности Богу, послал в этот мир Своего Единородного Бога Слово, чтобы Он, став плотью и пребыв с людьми как человек, провозгласил освобождение плененным, прозрение слепым и объявил благоприятное время Господа Ср. Ис. 61:1-2. .

Божественность Христа (Евр. 1:2с)

Итак, даже если и можно говорить, что Он получил (наследство) и что Он был поставлен Наследником Ср. Евр. 1:2Ь. из-за (Его) человечества, (но) мы узнаем (в этом) домостроительство. Ибо каким образом Он совсем обнищал Ср. 2 Кор. 8:9. , если Он не стал как мы, то есть человеком, оставшись Богом? Божественный Павел, убеждая нас мыслить так, по необходимости добавил: «через Которого и сотворил веки» Евр. 1:2с. . Как же и это может быть истинным? Ведь если Святая Дева родила нам Эммануила в последние времена века, как же можно говорить, что веки были созданы Им? С полным основанием! Ибо говорится, что Слово, (происходящее) от Бога Отца, рожденное прежде всякого века и времени,

С. 367

«в конце этих дней» Евр. 1:2а. родилось по плоти от Жены. И ни новизна домостроительства не ущемит никоим образом Сущего таким по природе в отношении Его подобающей Богу древности, ни ветхость Его существования не разрушит Его собственную славу. Ибо написано, что «Христос Иисус вчера и сегодня и вовеки — Тот же» Евр. 13:8. . И то, что, явившись во плоти, Он засвидетельствовал Свою ветхость в Божественной природе, он удостоверил, говоря иудеям: «Аминь, аминь говорю вам: прежде, чем Авраам родился, Я есмь» Ин. 8:58. . И божественный евангелист Иоанн также говорил: «Идущий за мной стал передо мной, потому что Он был прежде меня» Ин. 1:15. . Ибо Христос богат Ср. 2 Кор. 8:9. и первенствует Ср. Кол. 1:18. во всем.

Источник

Перевод "Толкования на Послание к Евреям" свт. Кирилла Александрийского. // Труды и переводы СПбДА, 2017. С. 188, 190-191. Пагинация в тексте приводится по критическому изданию Ф. Э. Пьюзи, с которого осуществлен перевод

К Евреям послание ап. Павла, Глава 1, стих 2. Толкования