В изображении крещения Иисуса Христа ев. Матфей более подробен, нежели ев. Марк и Лука, именно: у него одного находится разсказ о том, что Иоанн сначала возбранял И. Христу креститься от него, считая себя недостойным совершать крещение над Безгрешным и желая сам от Него креститься (8:14, 15). Изображение ев. Луки особенно кратко, по зато имеет очень важныя особенности: во-первых, он замечает, что, выходя из воды, Иисус Христос молился,во-вторых, свнсше- отвие Духа Святаго на И. Христа при крещении, как голубя, он ясно описывает как явление внешнее, чувственно-наблюдаемое, в телесном виде. Мф. 3:14, 15. Евангелия ничего не сообщают нам о том, были ли когда-нибудь до сих пор встречи между Иоанном Крестителем и И. Христом и звали ли они друг друга. Ничего определеннаго также нельзя сказать и о том, как рано лишился Иоанн своих родителей и успели ли они не только вложить в своего сына общий дух строгаго благочестия, каким отличались они сами, но и выяснить ему его высокое назначение и великия обязанности, с ним соединенныя, и вместе с эти» в Назаретском его родственнике указать ему цель его при» звания, как Предтечи Мессии. Но предположить то и другое нет никаких препятствий: а) матери Иоанна и Иисуса находились в родственных и собственно очень дружественных отношениях между собою и до рождения своих сыновей имели личныя сношения; б) хотя Иоанн после дома родительскаго проводил жизнь в пустыне иудейской, а Иисус жил в доме родителей Своих в Назарете галилейском, однакоже, как Спаситель исполнял обязанность каждаго израильтянина посещать Иерусалим в великие праздники иудейские (Лк. 2:41 и д.), так следует, конечно, ожидать этого и от Иоанна, и здесь, благодаря их родственным отношениям, всегда возможны были между ними встречи. Таким образом Иоанн мог знать И. Христа, как святейшаго и безгрешнаго по жизни, еще до Его крещения. А этого совершенно достаточно было, чтобы Дух Божий уже давно исполнял дух Иоанна предчувствием, что Иисус именно и есть обетованный Мессия—Христос. Можно потом предположить, что Иоанн уже от родителей своих получил указание на Иисуса, как Христа. Однакоже обоих этих путей познания Христа недостаточно было для великаго пророческаго служения Иоанна; необходимо было, чтобы, кроме этого, Иоанну самому лично было непосредственное божественное указание Мессии. Вот почему Бог, посылая Иоанна Крестителя, дал ему обетование, что Тот, на Кого он увидит Духа сходящаго и пребывающаго на Нем, есть крестящийся Духом Святым (Ин. 1:33). И так как Иоанн Креститель только после этого божественнаго свидетельства получил непоколебимое убеждение, что Иисус есть Христос, то совершенно справедливо он мог сказать про себя, что он не знал И. Христа до крещения (Ин. 1:33). Другие толкователи думают, что жизнь И. Христа до Его крещения, по божественному устроению, текла совершенно раздельно от жизни Иоанна и именно для того, чтобы впоследствии тем тверже и удовлетворительнее было их взаимное свидетельство друг о друге. В таком случае описываемое здесь ев. Матфеем обстоятельство при крещении И. Христа объясняется тем, что Иоанн, много обращавшийся с людьми и через то научившийся прозревать внутреннее человека, когда пришел к нему Иисус, сразу узрел в Нем чистаго и безгрешнаго, а Дух Божий тотчас исполнил дух его сильным предчувствием, что это и есть давно ожидаемый им Мессия. Креститель удерживал Господа от крещения потому, что его крещение было крещением покаяния для очищения грехов; поэтому он находил крещение ненужным для безгрешнаго Иисуса и, сознавая себя нечистым, причастным общей всем людям греховности, сам желал принять крещение от Господа. На это Иисус Христос отвечает ему: оставиэти размышления, но, добавляя мышь, Господь дает намек, что эти размышления Иоанна в существе своем справедливы. Цель или причина, ради которой безгрешному Господу надлежит принять крещение от Иоанна, лежит в том, что Ему и Крестителю (нам)надлежит исполнить всякую правду (δικαιοσύνη), т.-е. все предписанное законом Божиим. Таким образом И. Христос смотрит на крещение Иоанново как на одно из ветхозаветных божественных установлений или учреждений, имеющих целию подготовить людей к принятию Мессии. Как Сын и Спаситель народа подзаконнаго, И. Христос с пришествием на землю с самаго начала добровольно подчинял Себя под иго закона, чтобы искупить подзаконных (Гал. 4:4. 5), и вместо них выполнил в Своей собственной жизни все требования закона, во всей их чистоте и истинности. Здесь высказанная Господом цель крещения Его от Иоанна не исключает и других целей, бывших при этом в намерении Божием и одновременно достигавшихся: из слов Крестителя в Евангелии Иоанна, I, 31—34 видно, что Иисус крестился от Иоанна, между прочим, л для того, чтобы, с одной стороны, при этом быть засвидетельствованным, как Сыну Божию, от Самого Бога Отца перед Иоанном и чрез него потом пред всем Израилем, с другой,—чтобы при этом по человечеству Своему исполниться Духа Святаго и получить от Него помазание на служение Мессии: я видел Духа,говорит Иоанн., сходящаго с небаи пребывающаго на Нем (ср. также Ин. 3:34. Лк. 4:1. и паралл.). Наконец, на основании раскрытия ап. Павлом значения крещения погружения в воде, как образа смерти и погребения, некоторые толкователи думают, что Христос, погружаясь в воде от Иоанна, этим самым выразил внутреннее добровольное решение воли Своей продолжить путь уничижения, на который Он с самаго начала явления Своего в мир вступил до предания Себя на смерть за грехи людей.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 100-102

Евангелие от Матфея, Глава 3, стих 14. Толкования стиха