Бдите и молитеся, да не внидите в напасть.

Как нужно, как спасительно это святое правило! Бдение и молитва в строгом смысле не возможны одно без другаго. Бдение без молитвы — мечтательность, и для того, чтобы не изнемогать от утомления, надобно испрашивать силы с неба. Молитва без бдения —самообольщение: молиться и не смотреть зорко умом, не бодрствовать чувствами и мыслию — тоже, что не молиться. Потому надобно бдеть и молиться, молиться и бдеть. Бдение предусматривает опасности духовныя; усердная молитва привлекает силы с неба, необходимыя для борьбы с опасностию. — Бдение прогоняет леность и недеятельность; молитва оживляет утомляемыя силы. Бдение держит в напряжении мысль и желания благия, для отражения нападении коварнаго врага; молитвою вдыхаем в себя крепость небесную для победы над врагом.

Бдите и молитеся, да не внидите в напасть. Спаситель не говорит: чтобы не встретились вы с искушением. Встреча с искушениями часто зависит не от нашей воли, а от обстоятельств, ни чем не отвратимых, и Бог попускает искушения для нашей пользы. Да не внидите в напасть, говорит Господь. Войти в искушение с одной стороны нельзя без участия нашей воля, с другой означает, что воля не охотно и разстается с прелестию искушения, побеждаемая силою греха. — Это тоже, что Апостол говорит: хотящии богатитися впадают в напасти — в искушения (1 Тим. 6:9.). По отношению к Апостолам войдти в искушение значило попасть в неверие и отступничество во время бури бед, поднятой Синедрионом.

Дух бо бодр; плоть же немощна.

В побуждение к бдению и молитве Спаситель не указывает ученикам на ох неблагодарное невнимание к заботливой любви Его, или на их неверность Учителю и Господу своему. Любящий Учитель ограничивается только указанием на слабость общую всем людям! Дух бо бодр, плоть же немощна. Телесная природа наша, даже не испорченная привычками, даже при бодрости души, скоро ослабевает от трудов и неприятностей. И силы душевныя так ли крепки в нас, чтобы могли мы полагаться на них в борьбе с искушениями? Спаситель в немощной плоти дает видеть весь состав испорченной природы нашей, слабой для добра; а в бодром духе — те остатки лучшей, первосозданной природы нашей, которыя по временам вызывают нас на дела похвальныя. Кто не испытывал на себе справедливости суда Иисусова о нас? Когда начинаем мы думать о жизни земной, столько суетной, о жизни за гробом, столько грозной для грешника: сколько раждается в нас благих намерений, святых чувств, великих предприятий! Это значит, что дух бодр, — первосозданная сила еще не погасла в нас. Но за тем узнаем, что плоть немощна. После того, как твердо решались мы на добрые подвига, оказываются в нас дела слабости: раздражительный опять раздражается противоречием друга, гордый тешится хвалою льстеца, низкий раб плоти исполняет ея желания. — «Димас оставил меня, возлюбив нынешний век», жаловался Апостол (2 Тим. 4:10.). — Бедное человечество!

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 2 (32)

Евангелие от Матфея, Глава 26, стих 41. Толкования стиха