Расширяя Свою деятельность в Галилее и Иудее, Иисус обратился к Своим ученикам, как мы видели, с утверждением: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:37-38). К тому времени у Иисуса Христа было много учеников. Например, евангелист Лука пишет о том, что их было. 70 (Лк. 10:1). И вот теперь из большого числа Своих учеников Он выделяет Двенадцать. Это они должны стать первыми «делателями на жатву». Своим двенадцати помощникам «Он дал власть над нечистыми духами», то есть над бесами. «Дал (им) власть», собственно означает «наделил их полномочием». Поскольку бесы в те времена считались причиной всех болезней, власть над ними означала их изгнание и исцеление «всякой болезни и всякой немощи». То есть их первоочередная задача внешне тождественна упомянутой только что деятельности Самого Иисуса Христа: «Ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 9:35). О том, что ученики кроме изгнания бесов должны также возвещать приближение Царства Небесного, будет сказано чуть ниже.

Почему призваны Двенадцать? Число это важное для Израиля, число символическое. Оно означает полноту народа Божия. Ведь Израиль первоначально имел. 12 колен Иакова. После Вавилонского плена число колен уменьшилось. И вот теперь народ Божий должен восстановиться во всей своей полноте. Каждый из. 12-ти избранников как бы символизирует одно из колен Израиля. В дальнейшем мы увидим, что Евангелие должно быть возвещено всем народам мира (Мф. 28:19), так что обновленным народом Божиим будут не только потомки исторического Израиля, но Церковь Христова, в которой, по словам апостола Павла уже нет ни эллина, ни иудея. Но это – потом. Пока же Двенадцать посылаются «к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:6).

Призванные Двенадцать названы Апостолами. Слово это греческое и означает буквально «посланник» – перевод еврейского слова «шали,ах». Так называли людей, которым делегирована полнота власти того, кто их послал. Двенадцать – это послы Иисуса Христа. Они наделены Его властью и силой. Во всяком случае, так должно быть.

Следует список имен этих Двенадцати Апостолов. Он начинается с Симона, который называется также Петром. Почему он – первый? Возможно, он был старшим по возрасту. К тому же он был первым, кого позвал следовать за собою Иисус, как об этом свидетельствуют Евангелия. Симон – его собственное имя, а Петр – его прозвище. По-арамейски оно звучит в нашей традиции Кифа, то есть «камень». На греческом языке – Петрос, или в нашей традиции Петр. Почему Иисус дал Симону такое прозвище, – об этом можно спорить. Ведь по своему характеру Петр был отнюдь не похож на скалу или камень. Скорее всего он назван так в связи с предстоящей ему роли быть тем каменным основанием, на котором возрастет новый храм – Церковь Христова: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).

Далее следует брат Симона-Петра Андрей. Имя это греческое. Согласно Евангелию от Иоанна, он раньше Петра узнал об Иисусе и последовал за Ним. Более того, именно Андрей «первый находит брата своего Симона и говорит ему: “мы нашли Мессию, что значит: Христос”; и привел его к Иисусу» (Ин. 1,40-42). Оттого Андрей и называется Первозванным.

Затем называются два брата, сыновья некоего Зеведея, – Иаков и Иоанн. Они были, как и Петр близки к Иисусу. Именно эти трое будут свидетелями Преображения и Гефсиманской молитвы Христа. Их имена еврейские.

Уже перечисленные и дальнейшие имена Апостолов соединены попарно. Возможно, это связано с тем, что они и посылаться на проповедь будут не по одиночке, а по, двое. Это подчеркнуто в Евангелии от Марка: «И, призвав двенадцать, начал посылать их по, два, и дал им власть над нечистыми духами» (Мк. 6:7). Это отражает ветхозаветное требование: только свидетельство, как минимум, двоих является действенным. Об этом неоднократно говорится в Евангелии от Матфея. Так, обличать кого-либо следует «устами двух или трех свидетелей» (Мф. 18,16). Вспомним также известные слова Иисуса Христа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (18,20).

Итак, Симон и Андрей, Иаков и Иоанн, третья пара – Филипп и Варфоломей. Филипп – имя греческое. Этот Апостол, происходивший из Вифсаиды, играет большую роль во многих эпизодах Евангелия от Иоанна. Варфоломей – собственно, не имя, а отчество, по-арамейски Бар-Толмай, то есть «сын Толмая».

Четвертая пара – Фома и Матфей мытарь. Фома – тоже арамейское имя, и даже скорее не имя, а прозвище, ибо означает «близнец». Чей он близнец, остается только гадать. В одной из поздних апокрифических легенд он назван братом Иисуса. Матфей мытарь. Имя Матфей – еврейское, и означает «дар Божий». У евангелистов Марка и Луки он назван Левий, сын Алфея. Это расхождение объясняется по-разному. Но это не так уж важно. Важнее то, что церковная традиция называет Матфея автором нашего замечательного Евангелия. Важно и то, что он был мытарем, который, как было сказано в. 9-й главе, сидел у таможни. Он был человеком грешным, с точки зрения иудеев. Но он оставляет свою доходную должность, бросает все, выбирает бедность и бездомность, следуя за Иисусом Христом. Замечательная фигура.

Пятая пара – Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем. О них в Евангелиях говорится мало.

Шестая пара – Симон Кананит и Иуда Искариот. Этот второй уже Симон назван Кананитом, то есть с еврейского Ревнитель, по-гречески Зилот. Зилотами называли членов крайнего националистического движения. Они выступали против римской оккупации Палестины. Историк Иосиф Флавий, перечисляя и кратко характеризуя идеологические иудейские партии, или, как он их называет, «философии», или «секты», после описания фарисеев, саддукеев и ессеев, пишет о зилотах следующее: «Приверженцы этой секты во всем прочем вполне примыкают к учению фарисеев. Зато у них замечается ничем не сдерживаемая любовь к свободе. Единственным руководителем и владыкою своим они считают Господа Бога. Идти на смерть они считают за ничто, равно как презирают смерть друзей и родственников, лишь бы не признавать над собою главенства человека» Иосиф Флавий. Древности XVIII, 1, 6.. Ну а сегодня таких фанатичных героев назвали бы террористами.

Мы видим, насколько разных людей привлекает к себе Иисус. В одном списке назван сборщик налогов и пошлин Матфей, на которого в народе смотрели как на предателя, как на человека, который ради выгоды продался языческим завоевателям. А потом говорится о его явной противоположности, о Симоне Кананите, или Зилоте. А зилотов хотя и побаивались, но чрезвычайно уважали в народе как патриотов своей страны. – Если бы Симон Зилот встретил мытаря Матфея в иной ситуации, он его заколол бы кинжалом. Но в обществе Иисуса Христа ненавидящие друг друга люди могут научиться любить друг друга согласно Христовой заповеди «любите врагов ваших» (Мф. 5:44). Все мы знаем, как разделяют людей идеологии, разделяют до фанатичной непримиримой ненависти. Двенадцать Апостолов Иисуса Христа являют нам идеальное ядро, из которого вырастет Церковь Христова, примиряющая враждебное и объединяющая разделенное. Во всяком случае, так быть должно!

Наконец, последним назван Иуда Искариот, он же предатель. Иуда –распространенное имя, которое означает «хвала Господа». Но что означает прозвище Искариот, – об этом существует много мнений. «Человек из иудейского городка Кариот»? Иногда значение слова выводят из арамейского «иш кария», то есть «лживый», или от еврейского корня sqr, означающего «красить», то есть «красильщик». Возможным считается, что Искариот – это искаженное греческое σικάριος, «вооружённый кинжалом», «убийца», как иногда называли террористов-зилотов. Иногда считали, что слово «искариот» означает «рыжий», отчего в Средние века его всегди изображали рыжим. Но, поскольку В Евангелии от Иоанна Симон, отец Иуды, тоже назван Искариотом (Ин. 6,71, по критическому тексту), наиболее вероятно, что Искариот означает все же просто «человек из Кариота».

Списки Апостолов есть также в Евангелиях от Марка и от Луки, а также в Деяниях Апостолов. Все они немного различны из-за различия преданий.

Вслед за списком следуют наставления Иисуса Христа названным Апостолам.

Источник

Евангелие от Матфея.. Богословско-экзегетический комментарий. Т. 1. М.: 2020. С.374-378

Евангелие от Матфея, Глава 10, стих 4. Толкования стиха