События разворачиваются неожиданно быстро. Любопытная толпа вдруг видит, как сталкиваются эти две противоположности: любовь и ненависть, вера и неверие, надежда и безнадежность. Их столкновение происходит вокруг того, что обычно соединяет – вокруг прощения. Иисусу не могут простить то, что Он прощает. В чем камень преткновения? Вглядимся еще раз как можно более пристально в это евангельское событие. …Видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Вот ключевая фраза. И она особенно замечательна тем, что не является прямым ответом на непосредственное раскаяние самого лежащего в болезни грешника, а отвечает на чувства и действия других людей, проявляющих сострадание, любовь, активность, которые Христос определяет вместе одним словом: вера. …Видя веру их.

В ответ противоположная сторона возмущенно раздражается. Никакого сострадания, любви, действия в направлении помощи больному. И конечно, никакого прощения. Это отсутствие непосредственной человеческой жалости тут же оправдывается ревностью о Боге. Никто не может прощать грехи, как только один Бог! И это скопление бушующих в сердцах человеческих чувств разражается громом и молнией обвинений в богохульстве. Они не поняли или не хотели понять, что Иисус – Сын Божий. В этом отказе уже предначертан Крест, видно Распятие, Христа уже ведут на Голгофу.

Однако при всей этой противоположности есть нечто общее, объединяющее, нечто такое, что окрашивает и то и другое. В древнееврейском восприятии не было холодного рационализма, который стал характерным отличием западноевропейской культуры, начиная со Средних веков и кончая нашим временем. Ветхозаветная библейская мысль видит человека в его цельности и не разбивает личность на разные категории душевных действий. Ветхозаветное познание – «яда» по‑еврейски – это не холодное интеллектуальное усилие современного европейца, но вживание всем существом в то, что ощущается как реальность, истина, жизненная правда.

Вера в этом смысле – не отвлеченное интеллектуально‑теоретическое признание постигнутой истины, не юридический акт мышления, не сознательное действие в целях легально мыслимого возмездия, а жизненно целостное, свободно выявленное согласие с тем, что очевидно как истина, и подчинение себя тому, что мыслится как правда, сама жизнь, как нравственно достигнутая высота, определяющая смысл. В этом свободном волеизъявлении мощно выявляется далеко не безразличное отношение к предмету такой веры – любви, о которой мы говорили выше.

Только в таком контексте можно понять слова Христа вера твоя спасла тебя (Мк. 5:34, Мк. 10:52; Мф. 9:22; Лк. 7:50; Лк. 17:19), «если будет вера как горчичное зерно, она сдвинет гору» (Мф. 17:20) и евангельское выражение видя веру их. Тогда станет понятен и подлинный смысл основной идеи апостола Павла об оправдании верой и о взаимодействии веры и благодати в преодолении законнического буквоедства фарисеев (Гал. 4:21–24), которых так горько упрекает за их лицемерие Сам Христос Спаситель.

Основа всего этого в той заповеди, новой заповеди, как говорит Христос, которую оставляет ученикам Господь накануне страдания и на которой строится Новый Завет: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13:34).

Новизна этой заповеди в том, чем она отличается от древнего установления Ветхого Завета – люби ближнего твоего как самого себя (Лев. 19:18). Любовь Христова не знает себя и не уравнивает с этим свою любовь, не ищет равной оплаты, не торгуется и не преследует своего законного интереса, а всецело и просто жертвует собой. Суть этой любви – в полном самоотождествлении себя с другим в такой мере, что теряется всякое средостение между «я» и «не‑я». Любящий видит себя в любимом как в зеркале, но не уничтожает тем самым своеобразие личности любимого, принимает ее как она есть, во всей реальности ее сущности, веря в нее, воспринимая ее и входя в нее. Такова новая любовь – выражение веры в человека, а вера в Бога – выражение такой любви к Нему.

Именно такое психологическое состояние мы видим в друзьях расслабленного, идущих на столь неожиданный поступок, как раскапывание крыши, чтобы опустить к ногам Иисуса больного. Здесь нам следует остановиться на практической реальности и фактическом состоянии домов в те времена. Климат этих мест и условия жизни заставляли людей строить дома с плоскими тонкими потолками, без чердаков и приподнято отвесных крыш. Слегка прикрытая досками комната могла легко раскрыться сверху. Кровля – не то же самое, что «крыша» в славянском переводе Евангелия, – могла превратиться как бы в верхние двери, ее несложно было раскопать, как описывает событие в параллельном месте Евангелие от Марка (Мк. 2:1–10). И хотя сделать это было сравнительно легко, все же такой поступок был необычным, и решиться на него могли только люди, бесконечно уверенные, что единственный выход для больного – великий целитель, находившийся внутри дома и стиснутый там толпой. Эти люди – евангелист Марк говорит, что их было четверо, – могли быть не только преданными своему страдающему другу, но и предельно решительными, целеустремленными, и никакое препятствие не могло их остановить. Это были люди действия, которые, как говорится в русской пословице, клали жизнь на лопатки, обладали воинственным духом и знали, что такое борьба с препятствиями. При этом такие друзья не могли не любить больного таким, каким он был, то есть со всеми его недостатками и грехами, которыми он явно обладал, ведь Христос сказал ему: прощаются тебе грехи твои… Такая психологическая картина раскрывается перед нами в этом изумительном евангельском рассказе.

Откуда взялась внутренняя сила для такой дружбы и любви? Это сила Духа Святого. Герои истории, вероятно, и сами не подозревали, что действовали Его святой благодатью. Его водительство и отличает подлинное христианское единение людей. Идти ко Христу так решительно, прямо, упорно, уверенно, мощно. Сила, раскопавшая кровлю и опустившая больного на постели под ноги Иисуса, была, несомненно, физической. Но источник ее был духовный. Это было преодоление средостения между человеком и человеком, несмотря на наличие причин для того, чтобы оттолкнуться друг от друга. Причин, вызванных недостатками, грехами, самой болезнью, особенностями характера. Даже дарованиями, которые иногда вызывают ревность, соперничество, зависть, раздражение. Все это преодолевает только Дух Святой, проникающий в сердца и дающий возможность самым разным, сильно отличающимся людям суметь войти в души друг друга, ощутить один и тот же дух в них, разбить скорлупу сердца, увидеть драгоценное в человеке, его подлинную личность, в которой светится образ Божий.

Этот образ Божий – отражение в людях Пресвятой Троицы, единства при наличии различий, соединение единым духом. Это уже духовная плоскость замечательного евангельского повествования. Оно станет еще более ясным, убедительным и, скажем прямо, удивительным, если мы вспомним слова святого апостола Павла: по данной нам благодати имеем различные дарования (Рим. 12: 6). Этим словам предшествуют в Послании к Римлянам такие: как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12:4–5). Эта мысль встречается у апостола Павла часто – не только в его письмах в Рим, но и в Коринф, Эфес и другие города, в которых он проповедовал.

В наше время эта аналогия углубляется научными открытиями, анализирующими различные члены тела. Оказывается, они состоят из мельчайших, микроскопических живых существ – клеток, каждая из которых имеет свою собственную жизнь, своих друзей и врагов. Самое последнее медицинское открытие говорит нам, что мельчайший из микроорганизмов – вирус, вызывающий пакостную смертоносную болезнь путем уничтожения иммунитета организма, неспособный к самостоятельному размножению, внедряется в такую клетку, впрыскивает в нее свою энзиму и заставляет ее воспроизвести такой же, подобный себе, смертоносный вирус. После чего все эти клетки теряют способность сопротивляться болезни – теряют иммунитет. И организм в результате умирает. Но происходит и наоборот: микроорганизмы‑друзья выполняют положительные функции, которые помогают клеткам и всей системе жить и развиваться. Сами клетки тоже могут превращаться в собственных врагов, если они становятся эгоистичными и развиваются за счет других, забывая свое основное назначение – сотрудничать со всеми собратьями в организме и с ним в целом. Тогда такие клетки начинают размножаться ненормально, односторонне, выращивают злокачественную опухоль, вызывая рак, от которого организм умирает, а с ним умирают и эти эгоистические клетки, ставшие врагами самим себе.

Такая современная картина, раскрытая медициной, биологией, особенно микробиологией и микрохимией, помогает понять аналогию святого апостола Павла. Мы уже не просто члены тела, мы – его живые самостоятельные клетки, которые могут сотрудничать и строить все общество в целом, а могут поступать как самолюбивые клетки раковой опухоли или паразит‑вирус. Мы выбираем, строить ли и создавать ли общую жизнь или уничтожать самих себя. Апостол Павел говорит так, точно он прочитал все современные научно‑медицинские книги, и рассуждает о том, как мы должны дополнять друг друга различными дарованиями и служениями, создавая целое – Церковь Божию. Условие успеха – любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру (Рим. 12:9), – пишет апостол. И прибавляет: будьте братолюбивы друг к другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте, в усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите, утешайтесь надеждой, в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны, в нуждах святых принимайте участие, ревнуйте о странноприимстве, благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте (Рим. 12:10–13).

Апостол Павел реалист, он не наивен. Он знает, что есть и раковые клетки, и вирусы, и враги, и гонители. Его призыв к борьбе со злом тоже реалистичен. Эта борьба – не в применении методов вирусов и пакостных клеток, а в их преодолении силой любви, общностью жизни, не проклятием, а благословением.

Это возможно, как и сама любовь, описанная выше, – только силой Духа Святого. Только такой любовью, как у этих четырех друзей больного. Только такой их верой, которую увидел Христос и простил страдающему грехи. Она зарождается Духом Святым в глубине сердца. Но самое главное для нас – ответить Ему. Этот ответ может возникнуть только в наших глубинах, только в сознании и осознании, что образ Божественного Триединства, раскрытый Духом Святым, и есть вся жизнь, вся радость, все счастье человека. И тогда нам потребуется внутреннее, личное, серьезное, непреодолимое решение: я в это верю! Это решение и выведет нас на правильный путь. На путь той любви, о которой рассказывает нам Евангелие.

Пойдем же этим путем! Милостивый Боже! Открой сердце наше Духу Твоему Святому, чтобы мы познали глубину Твоей любви и благодати и чтобы вера наша стала действующей.

Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 2. Озарение Христовым Воскресением. Вера, действующая любовью

Евангелие от Марка, Глава 2, стих 5. Толкования стиха