В Первом послании к Коринфянам апостола Павла есть такие слова: «А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов — безумие». В греческом тексте «соблазн» — σκανδαλος, буквально — «камень, о который спотыкается животное, после чего падает в ловушку». И сегодняшнее евангельское чтение помогает нам понять, что же именно было «соблазнительного» в учении нашего Спасителя Иисуса Христа.

Евангелист Марк рассказывает, как Иисус призывает к Себе Левия Алфеева, или Матфея, бывшего сборщиком податей для казны римского государства. Без всяких раздумий Левий оставляет свое дело и, как следует из логики повествования, приглашает Христа к себе домой, где собирается более чем пестрая публика из числа не самых, мягко говоря, почитаемых слоев общества. Для нашего слуха понятие «грешник» настолько затерто, что главная мысль евангелиста легко ускользает. С высоких позиций христианской аскетики мы все далеки до святости и совершенства и поэтому не стесняемся именовать себя грешниками.

Однако в системе представлений иудаизма времен земной жизни Спасителя «грешник» — вполне конкретное понятие, имеющее ярко выраженный негативный контекст. Это враг Божий, человек, сознательно преступивший грань допустимого и потому исключенный из общества верных Богу.

Ветхозаветный иудаизм не знал разделения между светским и религиозным судопроизводством, для еврея грех и преступление были понятиями тождественными. И наказания для грешников предполагались более чем ощутимые, вплоть до предельной меры — смертной казни. Внешняя изоляция была призвана подчеркнуть отчужденность, в которой неизбежно оказывался совершивший грех. Это работало вполне эффективно: даже если человек терял страх Божий, реальная опасность стать изгоем крепко удерживала от грехопадения.

И вот, Тот, Кто называет Себя Сыном Божиим, в Ком многие видят долгожданного Мессию, гаранта незыблемости Божественных установлений, нимало не стесняясь, ест и пьет с грешниками, отверженными обществом, презираемыми из самых благородных религиозных побуждений. У религиозных ревнителей — глубокий шок, им кажется, что таким поведением Иисус разрушает давным-давно выстроенную систему обуздания человеческого грехолюбия. Но в ответ они слышат: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные».

Главная проблема любого законничества — будь оно иудейским или православным — в том, что закон легко может заслонить собой живого человека. Кто-то оступился и упал: можно его столкнуть с дороги, чтобы не мешал другим, а можно остановиться, протянуть руку и поднять. Спаситель однозначно сторонник второго подхода. Он не морщится брезгливо при виде человеческой греховности, но сразу дает понять: никто из живущих на земле не безнадежен! Лишь бы только хватило веры признать за Ним, Иисусом Христом, право «вязать» и «решать» проблемы отношений между человеком и Богом. Помоги же нам, Господи, помнить о том, что милость всегда выше любой правды и законничества!

Источник

Евангелие Великого Поста вместе с современными Отцами. М.: Никея, 2020. С. 55-57

Евангелие от Марка, Глава 2, стих 15. Толкования стиха