В этом рассказе евангелист следует так называемому «источнику логий», то есть собранию изречений Иисуса Христа. Из этого же источника черпает свой материал евангелист Матфей. Поэтому мы видим параллельное место в его Евангелии (Мф. 8:18-22).

Прежде чем послать на проповедь 70 учеников, о чем будет повествовать следующий эпизод (Лк. 10:1-12), Иисус ставит принципиальные условия тем, кто желают стать Его последователями. «Когда они были в пути» - так начинает свой новый рассказ евангелист Лука, продолжая важный для него мотив «пути». Попутчики Иисуса воплощают Церковь, следующую за своим Вождем, Предводителем. Это она, Церковь, идет путем, который ей проложил Христос сквозь историю. Поэтому ответы Иисуса Христа можно в принципе понимать как условия для его последователей в церковном обществе.

Первый человек (у Матфея «книжник») объявляет о своей безусловной готовности следовать за Иисусом: «я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». На это Иисус советует ему взвесить все следствия такого решения. Он указывает ему на суровые условия существования Сына Человеческого: нет ни родного дома, ни приюта, ни защиты, ни безопасности... Он - странник Божий, который постоянно находится в пути. Иисус выражает это, прибегая к простым поэтическим метафорам: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные ~ гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». - Эти слова ставят перед каждым из нас вопрос: чувствуем ли мы, что принадлежность к Церкви Христовой предполагает столь жесткие требования, пусть и не буквально те же самые, на которые указывал Иисус Христос.

Другого ученика Господь сам призывает к следованию за Ним. Однако тот желает прежде исполнить свой человеческий долг почтения к родителям и удовлетворить заповеди Закона Моисея: похоронить отца. Иисус отвечает решительным отказом: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие». Эти слова, как правило, вызывают у современного читателя шок, настолько жестокими они кажутся. Однако мы понимаем их не совсем правильно. Большинство толкователей придерживается мнения, что речь идет не об умершем отце, в погребении которого отказывает Иисус своему ученику. Нет, отец был не просто жив, но мог быть и весьма далек от смерти. «Позволь мне прежде похоронить моего отца» на языке той среды и того времени означало, да и сейчас у семитских народов означает: «Хорошо, я пойду за Тобой, но только после смерти моего отца». И все же, как бы то ни было, даже в этом случае речь идет о разрыве с Законом Моисея, который требует «почитать» родителей, то есть не оставлять их без помощи в дни их старости. То есть Иисус порывает с Законом, с общепринятыми обычаями и нормальными чувствами человека, когда речь идет о призыве Бога в Его Царство из царства земного. Слова Иисуса «предоставь мертвым погребать своих мертвецов» напоминают некоторые места из апокалиптических пророчеств великих пророков Израиля. Например, пророка Иеремии:

...так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся на месте сем, и о матерях их, которые родят их, и об отцах их, которые произведут их на сей земле: тяжкими смертями умрут они и не будууп ни оплаканы, ни похоронены... не входи в дом сетующих и не ходи плакать и жалеть с ними... и не будут погребены, и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради них. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения,, чтобы пить по отце их и матери их (Иер. 16:1-9).

Перед лицом эсхатологического пришествия Божьего теряют всякое значение и законы, и обычаи, и все, связанное с грешным человечеством. Все эго рушится перед Богом, даже власть смерти, ибо «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Лк. 20:38). Это в царстве земном люди умирают, их хоронят и оплакивают. Более того, в этом царстве все люди - потенциальные мертвецы. В Царстве Божьем не умирают, никто никого не оплакивает, и все живы вечной жизнью. Перед новой реальностью Царства Божьего и надежды на воскресение теряют всякое спасительное значение обряды, связанные со смертью и погребением, теряет смысл даже их естественная основа - человеческие гуманные чувства и привязанности. Оставление семьи, исход из социальных связей и обязательств - все это может быть свидетельством решительного следования призыву Божьему и надежды на пришествие Его Царства. Вспомним великие библейские уходы и исходы: Авраама, навсегда покинувшего родину и родственников (Быт. 12:1), братьев Иакова и Иоанна, покинувших своего отца Зеведея (Мк. 1:20).

Да, слова Иисуса часто бывают удивляющими, вызывающими, провоцирующими. Ведь Он говорит о предельных вещах. В них звучит нечто запредельное обыденному, привычному, земному. И это бывает страшно: ведь человеку так трудно вырваться из своего окружения, часто духовно бесплодного и жалкого, чтобы последовать голосу свыше. Но... упусти он эту возможность взлететь, и он может уже никогда не вырваться из земных пут. Нет, Иисус совсем не хотел вызвать страх у слушателей, оттолкнуть их. Но Он стремился пробудить дремлющие в глубине их духа мысли и чувства, встряхнуть их.

Наконец, третий человек заявляет о своей готовности следовать за Иисусом, но прежде сделать самое понятное и общепринятое дело - попрощаться с домашними. На память снова приходят слова Ветхого Завета о пророке Елисее: «И... Елисей побежал за Илиею, и сказал: позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою. Он сказал ему: пойди и приходи назад» (3 Цар. 19:20). Но Иисус требует оставить позади семейные и прочие межчеловеческие отношения и с полной решимостью глядеть вперед, на благовестие Царства Божьего. Так пахарь, чтобы сделать борозду ровной и ведущей к цели, не смотрит по сторонам и не озирается назад, но постоянно смотрит вперед. «Иисус сказал, ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». В этом высказывании «не благонадежен» лучше перевести как «непригоден». Иисус Христос связывает «пригодность» для возвещения Царства Божьего с радикальными решениями и радикальным образом жизни. Слова земного Иисуса к общине Его учеников до пасхальных событий страстей и воскресения, по мысли евангелиста Луки, остаются в силе и для современного ему христианства, для зарождающейся Церкви Христовой.

«Следуйте за. Мной» - такими словами, которые не предполагают пи возражения, ни обсуждения, Иисус призывал своих первых учеников и апостолов. Именно это движение вперед и означало для Иисуса Христа повое «покаяние»: «приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в это Евангелие» (Мк. 1:15). Покаяние, то ес ть обращение, поворот, для Него означало не «обращение назад», к праведности отцов и праотцев, как у Иоанна Крестителя, по обращение вперед, на путь самого Хрис та к Царству Божьему.

Требования Спасителя имеют отношение к каждому верующему. Конечно, надо быть здравомыслящими людьми и не понимать слова Иисуса Христа бездумно и буквально. Господь указывает нам на предельные, принципиальные вещи, на такое состояние нашего духа, к которому мы должны стремиться, прекрасно отдавая себе отчет в том, что своими силами достичь идеального предела мы не в состоянии. Это как в математике, когда некая функция стремится к своему пределу при бесконечном изменении аргумента. Стремится, приближается к пределу все ближе и ближе, но... никогда его не достигает. Или, точнее говоря, достигает его только в бесконечности. Для нас, верующих, такой предел - не простой человек, но Богочеловек Иисус Христос.

Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 240-244

Евангелие от Луки, Глава 9, стих 60. Толкования