Новая 8-я глава начинается с обобщения, которым евангелист Лука характеризует все последующее время проповеди Иисуса Христа в Его странствии «по городам и селениям.» Палестины, когда синагоги были для Него уже закрыты. В этом обобщении Лука приводит некоторые имена и сведения, которые были неизвестны другим евангелистам.

Иисус следует той программе своей деятельности, которую Он некогда высказал, уходя из Капернаума, когда «народ... удерживал Его, чтобы не уходил от них. Но Он сказал им: и другим городам благовествоватъ Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (4:42-43). Вот теперь мы видим, что Он бла- говествует Царство не только проповедью, но и своими делами, исцеляя людей от болезней и освобождая их от злых духов.

Его постоянно сопровождает большая группа учеников и сотрудников. Прежде всего, это «двенадцать», самый ближний круг. Однако не только они, по и другие ученики, среди которых было немало женщин, «которых Он исцелил» и которые из благодарности следовали за Ним как участницы Его движения. Три женщины названы по имени. Это, во-первых, Мария Магдалина, из которой Он изгнал семь бесов. Ясно, что у нее было тяжелое прошлое. Во-вторых, это Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, то есть, можно сказать, придворная дама. В-третьих, некая Сусанна. «Многие другие» женщины остались неназванными.

В дальнейшей традиции Мария Магдалина отождествлялась с «грешницей», которой были прощены грехи, и которая обливала ноги Иисуса слезами и мазала их драгоценным миром (7:36-50). О пей шла речь выше. Но в Евангелиях никаких подтверждений такому отождествлению не существует. Скорее всего, Мария Магдалина - не та грешница, но совсем другая женщина, которую Иисус исцелил от некоей одержимости, изгнав из нее семь бесов. То же мы читаем и в Евангелии от Марка (Мк. 16:9). Никаких подробностей об этом изгнании мы не знаем, не знаем также, почему именно «семь» бесов.

Иногда бывает интересно следи ть за интерпретациями тех или иных евангельских рассказов в истории церкви. Эти интерпретации, уходя далеко-далеко от исторической реальности, часто образуют целые пласты культуры. Так случилось и с образом Марии Магдалины. Весьма поучительная история.

В православной традиции Мария Магдалина почитается как равноапостольная святая жена-мироносица с опорой исключительно на евангельские свидетельства о ней. Она не отождествляется с «грешницей», то есть с блудницей, которой были прощены грехи и которая обливала ноги Иисуса слезами и мазала их драгоценным миром. Так, например, святой Димитрий Ростовский в ее Житии писал:

«Если бы Магдалина была той самой блудницей, то что сказали бы ненавидящие Христа иудеи, ищущие любого повода для его хуления и осуждения, видя, что явная грешница долгое время ходит вслед Христа и Его учеников? Если уж ученики Христовы, увидев однажды, что Господь беседует с самарянкой, удивились тому, что Он разговаривает с женщиной, то тем более враги не стали бы молчать, если бы видели явную грешницу постоянно за Ним следующую и Ему служащую» (Димитрий Ростовский, Жития святых, 22 июля).

Напротив, в католической традиции Магдалина была отождествлена еще с несколькими евангельскими персонажами: с Марией, сестрой Марфы и Лазаря (Ин. 12:1-8); с неназванной женщиной, которая помазала голову Иисуса в Вифании, в доме Симона прокаженного (Мф. 26:6-7); и вот с той .самой безымянной «грешницей», омывшей ноги Христа слезами и миром в доме Симона фарисея (Лк. 7:37-38). Таким образом, Магдалина постепенно приобрела черты кающейся блудницы. Согласно этой традиции, Магдалина зарабатывала блудом, но, увидев Христа, оставила свое ремесло и стала следовать за Ним, затем в Вифании омыла Его ноги миром и отерла своими волосами, присутствовала на Голгофе и т. д.

В народном сознании жителей средневековой Европы образ кающейся блудницы Марии Магдалины приобрел чрезвычайную популярность и красочность и закрепился до наших дней. Ну а живописные изображения «Кающейся Марии Магдалины» весьма многочисленны и всем хорошо известны. Особенно знаменита Эрмитажная картина Тициана. Магдалина изображалась в виде отшельницы, подчас в пещере, с черепом, иногда без одежды или в рубище, покрытая только волосами.

Еретическое «Евангелие от Филиппа» идет дальше и расцвечивает отношения Иисуса Христа и Марии Магдалины так: «Господь любил Марию более всех учеников, и Он часто лобзал ее уста. Остальные ученики, видя Его любящим Марию, сказали Ему: Почему Ты любишь ее более всех нас? Спаситель ответил им, Он сказал. им: Почему не люблю Я вас, как ее?!» Подобные апокрифы породили дальнейшие фантазии: мол, Магдалина и Иисус Христос были женаты; Магдалина родила Иисусу ребенка, который впоследствии стал родоначальником династии Великих хранителей Священного Грааля. Именно этот мотив использован в скандальном и, к сожалению, популярном романе Дэна Брауна «Код да Винчи», по которому был поставлен еще и фильм. Роман появился в 2003 году. О сто популярности можно судить по тому, что в первый же день было продано 6 тысяч экземпляров, а общий мировой тираж романа, переведенного на 40 языков, приближается к 80 миллионам экземпляров! Таково наше общество. А кто виноват во всей этой глупости? Этот вопрос мы, христиане, должны задавать сами себе, не взваливая вину на других.

Надо сказать, что в протестантской традиции тождество Марии Магдалины и блудницы, как и в Православии, отрицается, и Магдалина почитается исключительно как святая мироносица.

Однако вернемся к нашему тексту. О других названных женщинах, упомянутых евангелистом Лукой, мы знаем еще меньше, чем о Марии Магдалине. Об Иоанне, жене Хузы, нам известно только то, что она вместе с Марией Магдалиной и другими женшинами-мироносицами посетила гробницу Иисуса и потому была одной из свидетельниц воскресения (Лк. 24:10). О Сусанне мы вообще ничего сказать не можем: она больше нигде не упоминается.

Упоминание этих трех женщин и всех других, которые поддерживали Иисуса своим участием и «служили Ему имением своим», показывает то большое значение, какое имели женщины в движении Иисуса и в Его зарождающейся Церкви. Среди них были богатые и влиятельные в общественной п политической жизни женщины. Недаром ведь отмечено, что Иоанна была женой управляющего Ирода Антипы, который был тетрархом, правителем Галилеи и Переи с 4 по 39 год РХ. Эти женщины посвятили себя служению Иисусу, выравнивали пути и открывали двери для Его миссии. Мы не можем сказать, какие конкретно задачи, функции, служения и должности несли они во время земной деятельности Господа, и чем они отличались в этом отношении от апостолов и других сотрудников-мужчин. В любом случае Иисус Христос обнаруживает нечто необычное для иудейского мужчины того времени - прорывающую все границы открытость для сотрудничества женщин. Правда, оказывать раввину материальную помощь всегда считалось делом богоугодным. Но при этом никаких женщин иудейскому учителю иметь в своей свите не позволялось. Поэтому непринужденное и лишенное предрассудков общение Иисуса Христа с женщинами вызывало постоянную критику Его фарисейских противников.

Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 184-188

Евангелие от Луки, Глава 8, стих 3. Толкования стиха