Об этом событии повествуется и у еванг. Матфея (Мф. 8:28–34) и Марка (Мк. 5:1–20); только у первого излагается оно короче, а у Марка и Луки почти в одних и тех же словах.

В страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи (яже есть об он пол Галилеи). (О Галилее чит. Лк. 3:1) Так названа местность, где лежал город Гадара (Лк. 8:26.) У еванг. Матфея названа она Гергесинскою от г. Гергесса или Гераза, лежавшего недалеко от Гадары. Из этого мы ясно видим, что евангелисты при написании Евангелий не входили в предварительные соглашения между собою, иначе они называли бы здесь один и тот же город. Так равно и другие, – заметим кстати, – встречающиеся, по-видимому, противоречия в Св. писании свидетельствуют не против, а за божественное вдохновение свящ. писателей. «Садясь в лодку, чтобы переплыть на другую сторону озера, пишет епископ Феофан по поводу чуда укрощения бури И. Христом, думали-ль Апостолы, что встретят бурю и подвергнут жизнь свою опасности? Так не знаешь, как и откуда налетит беда на нас. То воздух, то вода, то огонь, то зверь, то человек, то птица, то дом, словом, все окружающее вдруг может превратиться в орудие нашей смерти. Отсюда закон: живи так, чтобы каждую минуту быть готовым встретиться со смертию и небоязненно вступить в ее область. Непамятование о сем не отдалит определенного часа, и намеренное изгнание из мысли этого решительного переворота не умалит значения того, что будет с нами после. Предай жизнь свою и все в руце Божии...» На берег, т. е. моря Галилейского, иначе Тивериадского или Геннисаретского озера (чит. о море в объяснении Лк. 5:1). У евангел. Матфея говорится об исцелении двух бесноватых, а св. Лука и Марк говорят об одном; является, по-видимому, разноречие. Но тут нет разноречия, потому что, говоря об исцелении одного, Марк и Лука не исключают и другого. Предполагают (напр. бл. Августин), что собственно исцеленных бесноватых было два, но что один из них был особенно известен, может быть, житель города Гадары, и очень страшен, и поэтому исцеление его произвело сильное впечатление и прославило И. Христа; тогда как другой был неизвестен и не так страшен, и потому исцеление его, при том первом, не обратило на себя особенного внимания. Подобное повествование встречается у евангелистов относительно двух, распятых со Христом, разбойников: Матфей и Марк вообще говорят, что оба разбойника поносили Христа. (Мф. 27:44. Мк. 15:32); Лука же определеннее говорит, что только один из них ругался над Спасителем (Лк. 23:39–43). Муж, иже имяше бесы (человек, одержимый бесами). О бесноватых чит. в объясн. Лк. 4:33 И во храме не живяше, но во гробех (живший не в доме, а в гробах). Так как Палестина, где жил И. Христос, страна каменистая и гористая, то в ней было много пещер, вырытых в холмах и пригорках, или высеченных в скалах; иные из этих пещер были обширны. Пещеры служили для употребления разного рода. В них загоняли скот в ненастную погоду, – в такой из пещер родился Господь. Большая же часть пещер служила гробницами для умерших, почему они и названы здесь гробами. В такие пещеры удалялись люди, которым тяжело было жить в обществе других, каковы сумасшедшие и бесноватые; им нравились сии убежища по самой своей мрачности, которая соответствовала их характеру или мрачному душевному настроению. В пещерах также находили себе убежище воры и разбойники.

Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 38. С. 129-130

Евангелие от Луки, Глава 8, стих 26. Толкования стиха