«Не плачь», – говорит Христос Спаситель, обращаясь к безутешной наинской вдове. «Не плачьте», – говорит Он нам всем, как говорил об этом Своим ученикам‑христианам вот уже почти две тысячи лет¹. «Не плачьте» – звучит тот же призыв вот уже тысячу лет на Руси. Он обращен, прежде всего, к любой потерявшей сына или дочь матери, отцу, осиротевшим детям, братьям и сестрам, друзьям и близким, ко всем вообще идущим за гробом или плачущим об умершем издалека. «Не плачьте!»

Но иногда и сам Господь плакал. Марфа, услышав, что Он идет к их дому, пошла навстречу Ему, Мария же сидела дома. Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: Воскреснет брат твой. Марфа сказала ему: знаю, что воскреснет в последний день. Иисус сказал ей: Я воскресение и жизнь. Верующий в Меня если и умрет, оживет, и всякий живущий и верующий в Меня, если и умрет, оживет. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Мессия, Сын Божий, идущий в мир. Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою… Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему… Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с ней иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда иудеи говорили: смотри, как Он любил его… Иисус же опять, скорбя внутренне, приходит ко гробу… и воззвал громким голосом воскликнул: Лазарь! иди вон! И вышел умерший… (Ин. 11:21–44).

Иисус был человек, как и все, Он плакал по‑человечески, оплакивал смерть друга, самую смерть в мире. Но Иисус был Богом, и как Бог Он победил смерть, воскресив Лазаря Своим Божественным Словом. Иисуса видели плачущим не раз. И, взяв с собой Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со мной. И отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: «Отче Мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:36–39). И был пот Его как капли крови, капающие на землю (Лк. 22:44).

Иисус плакал не слезами, а кровью, выступавшей на лбу вместе с потом. Так велико было Его человеческое страдание. Нелегко было добровольно идти на смерть ради спасения других, на такую страшную смерть и на такое жуткое физическое мучение, которое, Он это знал, ожидало Его. Отпечатки на Плащанице, в которую было завернуто Его мертвое распятое тело, теперь тщательно изученные и освидетельствованные учеными, вскрывают жуткую картину истязаний, которым подвергся впоследствии распятый человек. Они полностью соответствуют евангельскому рассказу. И при этом показывают подробности, от которых стынет кровь – так они ужасны. Но не одни они.

Не только физические муки тяготили душу шедшего навстречу им Иисуса. Его душевные переживания не поддаются описанию. Он знал, как смерть пришла в мир. Как она воцарилась и царила в человечестве и во всем живом. Знал, как страшно истязали люди друг друга и как дикие звери мучили людей, а люди животных. Иисус знал и причину всего этого – всю глубину греха человеческого и страданий, им причиненных. Он все знал как Бог, но страдал от этого сознания как человек, Он сострадал всем. Гефсиманское борение было полно сострадательной любви к людям, и особенно к злым и грешным, а еще больше к их жертвам – часто невинным страдальцам.

Такими были и наинская вдова, шедшая хоронить безвременно умершего юношу‑сына; и Марфа и Мария, сестры Лазаря, плакавшие о смерти брата; и родители той девочки, над гробом которой Иисус воскликнул: Талифа куми, что буквально значит «Девочка, вскочи!» (Мк. 5:41). И многие другие, с которыми Он вместе плакал, о которых скорбел в Гефсимании и которым даровал жизнь, воскресил их близких. Им всем, как и всем нам, Иисус сказал и говорит: «Не плачьте!»

Чтобы понять во всей глубине это утешение Христа Спасителя, нужно осознать смысл Его чудес, описанных в Евангелии. Этих удивительных, чудесных воскрешений умерших, повторявшихся потом в жизни Его Церкви, как в случае с Тавифой, которую воскресил апостол Петр (Деян. 9:36–41). Или разительный случай из житий святых о семи юношах в Эфесе, спрятавшихся от гонителей в пещере, захороненных там и пролежавших в ней свыше двухсот лет, чтобы вдруг воскреснуть и увидеть победу христианства, и укрепить веру новых христиан. Случай этот подтвержден многими свидетелями и записан историками. Что это? Мы, верующие, знаем, что это сила Божия, сила жизни, которую дал нам Творец, и Он волен вручить ее, когда и где Ему угодно, в любых условиях.

Однако взглянуть на все это надо с двух точек зрения: с небесной и земной, с позиции веры и науки. Мы убеждены, что они дополняют друг друга, но ошибаются те, кто, как Ренан или Толстой, отвергая веру, пытается рационализировать жизнь Христа, отвергая чудеса и пытаясь воссоздать собственный, чисто земной образ Иисуса Назарянина, принимая Его как историческую личность, но лишая главного, по Его собственным словам, что Он принес на землю с неба.

Прекрасную, и притом вполне научную, отповедь дает всем этим рационалистам Альберт Швейцер, которого мы уже не раз цитировали. В своей знаменитой книге «Поиски Иисуса» он ищет и находит личность Иисуса в Его подлинном образе, воспринятом не ущербленно, как у Ренана, а полностью. Для Швейцера невозможно понять Иисуса, если не воспринять Его основную мысль, которую Швейцер определяет как эсхатологию. Другими словами, личность Иисуса реальна и полноценна только во всей полноте Его евангельского облика, в котором идея Царства Божия, Царства Небесного, которое не от мира сего, – главная весть, принесенная Им с Собой на землю. К этому относятся чудесный дар исцелений и все чудеса, описанные в Евангелии, самое имя которого – Евангелие – Благовестие – означает эту, по словам Швейцера, эсхатологическую весть, то есть весть о Царстве Божием.

Если мы проанализируем весь разговор Иисуса с Марфой у гроба Лазаря, мы сразу увидим, что именно Швейцер имел в виду. Как и в беседе с женщиной‑самарянкой у колодца Иакова около Сихема, так и в этом разговоре с Марфой, Иисус охватывает в одном и том же слове оба плана – земной и небесный, исторический и эсхатологический, не разделяя их. Ответ Иисуса Марфе: воскреснет брат твой… Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11:23–26) – есть одновременно и история, и эсхатология. История в том, что Лазарь воскреснет сегодня, через несколько минут, вернувшись в эту земную жизнь, а эсхатология – что Лазарь, живущий и верующий, не умрет вовек, поскольку он уже стал соучастником воскресения вечного. Таково единое благовестие Иисуса.

Но с земной, научной точки зрения приходится отделять историю от эсхатологии. Возвращение в биологическую жизнь после клинической смерти – не то же самое, что эсхатологическое воскресение в жизнь вечную. Первое – вполне возможное, исторически проверенное явление. Второе – с точки зрения науки – религиозная идея иудео‑христианского библейского мировоззрения. Так разграничат одно от другого современные профессора истории, биологии и, соответственно, богословия. Действительно, возвращение в земную жизнь после клинической смерти сына наинской вдовы, дочери Иаира, или Тавифы и других с точки зрения современной науки явление вполне вероятное, ставшее теперь постоянной медицинской практикой. Мы говорим сейчас не о методах возвращения к биологической жизни из состояния клинической смерти, а о возможности сделать это с точки зрения современной науки. Если же говорить о методах, то для нас, верующих, ответ ясен: случай, описанный в Евангелии, и известные нам теперь истории из практики современной медицины – разные. Первое – чудеса, второе – достижения человеческой научной мысли и деятельности врачей. Но если подходить к этому вопросу с точки зрения богословской, с позиций христианского богословского учения, то исторические воскрешения, описанные в Священном Писании, и воскресение мертвых из Символа веры – не одно и то же, как не одно и то же воскрешение Лазаря, с одной стороны, и Воскресение Христово – с другой. Одно – возвращение в эту нашу земную жизнь со второй смертью в конце, поскольку все они потом, и Лазарь в том числе, умерли снова. Другое – переход из этой жизни в вечность, победа смерти и полное изменение природы человека из смертной в бессмертную.

Возвращение к земной жизни после клинической смерти подробно описано в современной медицинской литературе, научная фантастика делает это явление сюжетом для книг, кинокартин. Например, в фильме Вуди Аллена «Спящие» умершего человека замораживают на 200 лет, с тем чтобы разморозить его позже и вернуть к жизни. Но если все это фантастика, то научные факты таковы: в июне 1986 года профессор физиологии Калифорнийского университета в Беркли (США) произвел опыт: он полностью заморозил собаку, и в результате клинической смерти ее сердце остановилось на 15 минут, дыхание и мозговая деятельность прекратились. Затем профессор Сегал вернул собаку к жизни. Этой осенью он произведет подобные опыты с обезьяной. Он также исследует возможности работы с умершими людьми: не дав им начать разлагаться, он заморозит их так же, как это было сделано с собакой и обезьяной. В настоящее время доктор Сегал ведет наблюдение за 17 замороженными умершими людьми, считая вполне возможным их возвращение к нормальной биологической жизни. Можно ли назвать это воскресением? С точки зрения православного христианского богословия – нет. С позиции научной оценки – это усложненная реанимация, искусственное возвращение к жизни. Хотя с точки зрения богословия также нельзя отрицать тот факт, что всякий такой случай – описанное ли в Евангелии чудо, или медицинская реанимация – не есть воскресение в полном смысле этого слова. Поскольку каждый такой умерший и возвращенный к земной жизни должен, как мы уже сказали, умереть снова. А воскресение – победа над смертью и жизнь вечная.

Мы углубились в эти факты с целью показать, что в перспективе возвращение в земную жизнь будет вполне осуществимо с научной точки зрения. Но с другой стороны, на этом фоне нам важно подчеркнуть исключительную чудесность, инобытийность и эсхатологичность описанных в Евангелии чудес Христовых, которые, по мысли Христа, неотделимы по своей сути от воскресения вечного. Если, изучая описанные в Евангелии чудеса, мы будем применять к ним земные мерки, как это делали Ренан, Толстой и другие, то мы станем, по словам Христа, поглощать верблюда, отцеживая комара, и упустим самое главное в Его Благовестии. Если же вместе со Швейцером, следуя евангельскому тексту, мы увидим в чудесах Христовых дыхание воскресения, иного мира, вечной жизни, то нам станет ясно, что всякое такое чудо является как бы окном в рай, которое соединяет нас всех с инобытийным законом вечной жизни, открытой нам Христом в земных условиях. Другими словами, каждый воскрешенный Христом и возвращенный в эту земную жизнь, хотя и должен был умереть снова, но внутренне уже стал чадом воскресения и небожителем, в отличие от любого случая реанимации в современной медицинской практике. Качественно это разные явления, хотя и похожие внешне.

Апостол Павел в Послании к Галатам (Гал. 1:15–16) говорит, что он получил источник для своей проповеди Евангелия не от плоти и крови, а непосредственно от Самого Христа. В других местах как этого Послания, так и других писем святой апостол подчеркивает, что это откровение несет в себе печать воскресения, идет от Христа воскресшего. Воскресение Христово, изменившее все в мире, является той духовной атмосферой, в которой совершается спасение людей. Вот именно так надо понимать и утешительные слова Христа, сказанные им наинской вдовице. Сказанные через нее и всем нам: «Не плачьте». Не плачьте, потому что воскресение побеждает земную жизнь и земную смерть. Не плачьте, потому что чудо жизни само уже есть семя воскресения. Не плачьте, потому что сия есть победа, победившая мир, – это вера ваша. Не плачьте, потому что любовь не умирает. Не плачьте, потому что надежда дает нам упование и открывает путь в вечность. Не плачьте, потому что мы неразлучны. Не плачьте, потому что Воскресение Христово озарило не только сына наинской вдовы, Лазаря или дочь Иаира, но и всех нас. Мы все совоскресли с этими воскрешенными, потому что Христос – воскресение и жизнь. Верующий, если и умрет, оживет, и всякий живущий и верующий в Сына Божия не умрет вовек.

В чем смысл и сущность этого озарения воскресением Христовым? Как мы уже упомянули, апостол Павел дает в Послании к Галатам и вообще во всех его посланиях глубокий, философский и онтологический ответ на этот вопрос, который, естественно, связан с богословием. Святой апостол говорит: «Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, я принял его через откровение Иисуса Христа. Бог открыл во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал. Я не стал советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1:15-16). Апостол противопоставляет здесь откровение Иисуса Христа, Сына Божия, плоти и крови. Это противопоставление становится более ясным, если мы вернемся к первой строке послания: Павел стал апостолом церквам галатейским не через человека, но через Иисуса Христа и Бога Отца, воскресившего Его из мертвых… Другими словами, плоть и кровь не воскресли, они земные. Поэтому, получив откровение непосредственно от Господа, Павел не пошел советоваться с ними. Он подчеркивает это, потому что непосредственное откровение с неба незыблемо, неизменно и неизменяемо. Оно – эсхатологическое, по выражению Швейцера. Удивляюсь, – пишет апостол Павел галатам, – что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию… Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема… кто благовествует не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:6–9).

Слово «анафема» по‑гречески означает «отлучение», то есть все, кто не верен откровению Воскресшего, должны быть отлучены от общения со Христом и Его воскресшим телом – Церковью. Почему? Потому что Господь наш Иисус Христос отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от нынешнего лукавого века. А вы, несмысленные галаты, пишет им апостол Павел, вместо этого снова возвращаетесь в это лукавое время. Вот смысл…

Господи, Христе воскресший! Воскреси душу мою, умерщвленную грехом, озари Твоим воскресением, соедини с воскресшими друзьями Твоими и приведи к воскресению вечному во Царствии Твоем!

*1 Из цикла радиобесед, начатых владыкой в 1955 году на BBC для верующих в Советском Союзе. Он был бессменным ведущим этих передач вплоть до 1979 года.

Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 2. Озарение Христовым Воскресением. Не плачь...

Евангелие от Луки, Глава 7, стих 13. Толкования стиха