1.Сказал Господь Господу моему (Пс. 109:1; Лк. 20:42) Свидетельство о божественной природе Христа (Лк. 20:41—44). . Приближаясь к концу Своего служения и страданиям, Господь утвердил венцом Свое го Завета веру и милосердие. Наша вера в том, что Христос и Господь — Бог наш и что Он восседает одесную Бога См.: Мф. 26:64; Мк. 16:19; Пс. 109:1; Рим. 8:34; Евр. 1:3. . Восседает Он не телесно, так как Он повсюду. Он в Отце, так как Он в сущности Бога и едина Их власть и едино Их величие. Он в Отце и Отец в Нем, так как Слово в Боге и Бог в Слове См.: Ин. 1:1; Ин. 14:10; Ин. 17:21 . Он в Отце и Он одесную Отца, значит, что Он соприроден Отцу и никому не подчинен. Он послан Отцом См.: Ин. 3:17; 6:40. , то есть Он сошел с небес, чтобы исполнить волю Отца. Прекрати нечестивые хитросплетения, чтобы богопочитание стало совершенным! Сын не поставлен выше Отца, восседая одесную Его, но Он и не принижен, хотя и послан Им. Не различают степени достоинства в полноте божества.

2.Требует решения также следующее противоречие. Христос, с одной стороны, опровергает тех, кто считает Его Сыном Давидовым, а с другой, дарует исцеление слепому, назвавшему Его Сыном Давидовым См.: Лк. 18:35-43; Лк. 20:44. . И разве восклицание детей: Осанна сыну Давидову (Мф. 21:9) не славило Бога высочайшей хвалой? Значит, фарисеи порицаются не за исповедание Христа Сыном Давидовым, но за свое неверие в Него как в Сына Божьего. Не одно, но оба этих утверждения лежат в основе истинной веры. Вначале мы рассудили быть не знающими ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:2), но ныне в ожидании суда мы уже не знаем Христа распятогоСм.: 2 Кор. 5:16. , но ожидаем Его грядущим на облаках (Мф. 26:64). Не обретший веру исследует раны, а верный восхищен на воздух и спешит в сретение Христу Ср.: 1 Фес. 4:17. .

3.Утвердимся в вере, что Христос — Бог и Человек, Единый в двух, но не два. Не из-за слабости Его власти Отец повергает перед Ним врагов, но благодаря единству Их природы, потому что Один действует в Другом; Сын покоряет врагов Отцу, прославляя Его на земле См.: Пс. 109:1; Ин. 17:4. . Как Отец дал Ему имя выше всякого имени (Флп. 2:9), так и Сын говорит Отцу: Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне (Ин. 17:6). Однако, давая Сыну имя выше всякого имени, Отец не дал Сыну более того, что имел Сам, но дал все, что имел. Имя же Он дал, чтобы всякий язык исповедовал в Боге, что Господь Иисус в славу Бога Отца (Флп. 2:11).

4.Рассмотрим все по порядку. Отец покоряет Сыну, а Сын покоряет Отцу; Отец воскрешает Сына, а Сын воскрешает Сам Себя См.: 2 Кор. 4:14; Ин. 10:18. , по Своему слову: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Отец — Господь, и Сын — Господь: Сказал Господь Господу моему (Пс. 109:1), но не два Господа, а единый Господь. Отец — Бог, и Сын — Бог, но единый Бог, потому что Отец в Сыне и Сын в Отце. Един Бог, потому что едино божество: Престол Твой, Боже, во веки веков, жезл правоты — жезл Царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Бог, Бог Твой (Пс. 44:7—8). Един Бог, в Нем согласуется учение Нового и Ветхого Завета. В Ветхом Завете написано: Возлюби Господа Бога твоего (Втор. 6:5), — и еще: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Втор. 6:13), а в Новом: Один Бог и Отец всех (Еф. 4:6). Значит, и Отец — Господь, и Сын — Господь, но Господь един. Далее написано: не можете служить двум господам (Мф. 6:24). Это в Новом Завете, а в Ветхом: Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Господь един есть (Втор. 6:4). Так и апостол, чтобы не утверждать двух Богов и не называть двух Господ, но ничего не отнимать ни у Сына, ни у Отца, говорит: Один Бог Отец, из Которого всё, и один Господь Иисус, Которым всё (1 Кор. 8:6). Кто Бог, Тот и Господь, а Кто Господь — Бог. Наконец, написано: Познайте, что Господь есть Бог наш (Пс. 99:3).

5.Все, что имеет Отец, имеет и СынСм.: Ин. 17:10. . Отец — Бог по порядку рождения, Сын — Бог по единству образа. Сын — Господь, потому что подчинил Себе все премудростью, хотя мог и властью; Отец — Господь, потому что Он корень Сына. В нашем учении Отец отличен от Сына по Лицу, но един с Ним по власти, то есть Один — в Другом и един в Обоих. Слава Отца в том, что Он не оскудел в Сыне, а краса Сына в том, что Отец стал видим во Христе. Не умален Тот, в Ком высшее величие единства, и не инаков Тот, в Ком свойство рождения есть явление истины.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга десятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 369-373

Евангелие от Луки, Глава 20, стих 41. Толкования стиха