54. Не берите с собою ни мешка, ни сумы, ни обуви (Лк. 10:4). Что значит, что не следует носить мешок, Он в другом месте сказал ясно; Матфей записал слова Господа ученикам: Не имейте золота или серебра (Мф. 10:9)! Если нам запрещают владеть золотом, зачем похищать его, зачем отнимать?! Если тебе заповедано отдавать то, что у тебя есть, как ты можешь накопить себе то, чего у тебя не было? Как ты, проповедуя не красть, крадешь ? Говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь ? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас имя Божие хулится (Рим. 2:22-24).

55. Не таков был апостол Петр. Этот первый исполнитель Господних повелений показал, что заповеди Господа не в пустоту пролились. В ответ на просьбу нищего о деньгах Петр сказал: Серебра и золота нету меня (Деян. 3:6). Он хвалится тем, что у него нет серебра и золота, а вам стыдно иметь меньше, чем вы желаете?! Знайте, что есть нищета похвальная, потому что существует блаженная нищета, как написано: Блаженны нищие духом (Мф. 5:3). Однако Петр хвалился не тем, что у него нет серебра и золота, а соблюдением заповеди Господа: Не имейте золота (Мф. 10:9). Он как бы говорил: «Ты видишь, что я ученик Христов, и просишь у меня золота? Он дал нам нечто большее, чем золотоCp.; 1 Пет. 1:7. : творить чудеса во имя Его. Поэтому не имею того, что Он не дал, но обладаю тем, что Он дал: Во имя Господа Иисуса встань и ходи (Деян. 3:6)».

56. Строг приговор Господа желающему построить житницы для собирания хлеба См.: Лк. 12:16-21. ! И желающий запастись мешком для золота подвергается позорному осуждению.

57. Ни сумы, ни обуви. То и другое изготавливается из шкуры мертвых животных, а Господь Иисус не хочет, чтобы в нас было смертное. Поэтому Он сказал Моисею: Сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3:5). Бог, посылая Моисея освободить народ, велел ему снять смертную земную обувь. Исполняя великое деяние, нельзя ничего бояться! Даже смертельная опасность не может удержать служителя от исполнения служения. Но когда Моисей принял на себя защиту братьев-иудеев, страх перед несправедливым обвинением удержал его от начатого, и он бежал из Египта. Поэтому Господь, испытав его намерение и найдя его немощным и нерешительным, велел ему снять смертные узы, освободив поступь ума и души.

58. Если кого-нибудь смущает вопрос, почему в Египте иудеи получают повеление вкушать агнца, не снимая обувиСм.: Исх. 12:11. , а апостолы направляются на проповедь Евангелия без обуви, то он должен принять во внимание, что находящемуся в Египте нужно остерегаться змеиных укусов — в Египте много опасностей. Празднующий Пасху преобразовательно уязвим для укусов, а служитель истины обезвреживает яд и не боится его. Вот и Павла ужалила ехидна на острове Мелите Ныне о. Мальта. Об этом эпизоде см.: Деян. 28:3-6. , и жители того места, узрев висящую на руке его змею, подумали, что он умрет. Когда же они увидели его невредимым, то признали богом, потому что яд не смог ему навредить. И чтобы ты знал, что это правда, Сам Господь сказал: Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит, вам (Лк. 10:19).

59. Апостолам велено не брать в руки посох; об этом счел нужным написать Матфей. Посох — это знак власти и орудие отмщения за обиду. Господь смиренен См.: Мф. 11:29. — во уничижении суд Его совершился (Ис. 53:8) Перевод П. А. Юнгерова (см.: Книга пророка Исаии // Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова. Большие пророки. М., 2006. С. 177). ; заповедь смиренного Господа ученики Его исполняют делами смирения, ибо Он послал их сеять веру, чтобы они не принуждали, а учили, не применяли силу власти, а преподавали учение о смирении. Здесь Он счел нужным соединить со смирением терпение; и Сам Господь, по свидетельству Петра, будучи злословим, не отвечал злословием, и, будучи ударяем, не отвечал ударом наудар (1 Пет. 2:23). Вот что значат Его слова: Подражайте Мне (Флп. 3:17), — отложите стремление отомстить; ярость бьющих побивайте не воздаянием им обиды, а великодушным долготерпением. Никто не должен подражать тому, что он порицает в другом; кротость наносит в ответ надменным более тяжкие раны. Таким ударом ответил Господь бьющему, когда сказал: Кто ударит тебя в щеку, обрати к нему и другую (Мф. 5:39). И увидев, что за нанесенную им обиду ему воздано терпением, обидчик осуждает сам себя и уязвляется собственным жалом.

60. Однако есть у Него апостолы, которых Он посылает с посохом, о чем свидетельствует Павел: Чего вы хотите? С жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости? (1 Кор. 4:21). Этот жезл апостол дал также Тимофею со словами: Обличай, запрещай, увещевай (2 Тим. 4:2). Или, может быть, прежде страдания Господа, которое укрепило сердца колеблющихся народов, была необходима только кротость, а после страдания — укорение. Пусть ласкает Господь, а укоряет Павел; пусть убеждает Тот, Кто может смягчить даже жестокие сердца, пусть обличает тот, кто не может на всех повлиять. Павел взял жезл из учения закона, потому что он прочел: Кто жалеет розги, ненавидит своего сына (Притч. 13:25). Прочел он также, что вкушающим агнца пророческая заповедь велит держать в руках посох См.: Исх. 12:11. . И Господь говорит в Ветхом Завете: Посещу жезлом беззаконие их (Пс. 88:33), а в Новом Завете Он Сам Себя принес в жертву, чтобы даровать всем прощение: Если Меня ищете, оставьте их; пусть идут (Ин. 18:8). И в другом месте ты можешь прочитать: когда апостолы хотели низвести огонь с небес, чтобы истребить самаритян, не желающих впустить Господа Иисуса в свой город, обратившись к ним, Господь запретил им и сказал: Не знаете, какого вы духа, ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9:55—56).

61. Итак, совершенных ведут без жезла, а немощные вкушают пишу с посохом в руках. Павел, хотя и грозит жезлом, посещает согрешающих в духе кротости. Из его вопроса узнай, что он кроткий учитель; он спросил обличаемых: Чего вы хотите? С жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости? (1 Кор. 4:21). Жезл упомянул он один раз, а более ласковые слова — дважды, прибавляя к любви кротость. Сначала высказал угрозу, однако потом явил кротость. Во Втором послании к тем же коринфянам он написал: Бога призываю в свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф (2 Кор. 1:23). Послушай, почему он счел нужным их пощадить: Чтобы не приходить к вам опять с огорчением (2 Кор. 2:1). Он отбросил жезл и облекся в любовь.

62. И никого не приветствуйте на дороге (Лк. 10:4). Возможно, кому-то это покажется жестоким и неподходящим для заповеди кроткого и смиренного Господа, заповедавшего уступать место даже за столомСм.: Мф. 11:29; Лк. 14:7-11., а здесь говорящего ученикам; Никого не приветствуйте на дороге. Это же общепринятый знак доброжелательности! При помощи его нижестоящие обыкновенно получают благорасположение вышестоящих, и язычники с христианами обмениваются этой любезностью. Почему Господь отвергает этот обычный знак человеческого благожелательства?

63. Но прими во внимание, что сказано не просто: Никого не приветствуйте, а не зря прибавлено: на дороге . И Елисей, когда посылал своего слугу положить посох на тело умершего отрока, велел слуге никого не приветствовать на дороге См.: 4 Цар 4:29. . Он приказал слуге спешно идти исполнить славное дело воскрешения, чтобы разговор со встречным не задержал его в исполнении по- веленного. Так и здесь: не отменяется усердие приветствия, но устраняются возможные препятствия к исполнению священного долга — когда есть божественное повеление, человеческие дела должны отступить. Приветствие прекрасно, но прекраснее скорое исполнение божественных заповедей: замедление часто может повлечь за собой ущерб. Поэтому запрещается даже то, в чем нет порока: чтобы обычная любезность незаметно не отвлекла от исполнения долга, в котором промедление было бы предосудительным.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 131-137

Евангелие от Луки, Глава 10, стих 4. Толкования стиха