Давайте исследуем, что из грядущего было прообразовано этим праздником. Я объяснял, что такое праздник кущей: это было празднование в воспоминание того, как народ после освобождения из Египта шёл через пустыню в землю обетованную и укрывался в шатрах. Если присмотреться к тому, что являет собой этот праздник, то видно станет, какое отношение он имеет к нам, если мы — члены Христа, а мы именно таковы, ибо Он нас этого удостоил, не мы стали таковыми от себя. Итак, братья, давайте признаем: мы были изведены из Египта, где были рабами диавола, как рабы фараона, где мы предавались делам праха, ведомые земными желаниями и трудящиеся с особым напряжением... И вот громко Христос обратился к нам: Придите ко Мне все труждаю- щиеся и обремененные (Мф. 11:28). И мы были выведены крещением, словно бы через Чермное море¹ — чермное, ибо освящённое кровью Христа. И все враги наши, преследовавшие нас, оказались истреблены, то есть грехи наши были смыты, а мы оказались на другой стороне.

А ныне, прежде чем мы войдём в землю обетования, то есть в царство вечности, мы пребываем в пустыне в шатрах. Признающие это — в шатрах; ибо так было предопределено, чтобы были признающие это. Человек, понимающий, что он странник в этой жизни, пребывает как бы в шатре. Человек сознаёт, что он странствует по чужбине, когда видит, как тоскует по родине. Поскольку тело Христово пребывает в шатрах, то и Христос в шатрах. Но в то время Он пребывал тайно, не явно. Ибо ещё тень заслоняла свет. Когда же явился свет, тень отошла. Христос был там втайне: Он был на празднике кущей, но скрыто. Ныне же, когда всё это уже явлено, мы понимаем, что странствуем по пустыне. Если признаём это, значит — в пустыне.

Что значит быть в пустыне? Значит, быть в пустоте. Почему в пустоте? Потому что это значит, что мы в этом мире, где жаждем так, что для утоления жажды нет воды. Так что давайте жаждать так, чтобы утолиться. Ведь блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5:6).

А наша жажда утоляется из скалы в пустыне. Ибо скала — Христос, и Он был ударен жезлом, чтобы потекла вода. Но чтобы потекла вода, скала ударена была дважды, указывая на две перекладины креста². Всё, что некогда свершилось как образы, теперь известно нам наяву. Потому вовсе не напрасно сказано о Господе: Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно. Само пребывание втайне было прообразовано, потому что в этом празднике был сокрыт Сам Христос. Этот праздник означал членов Христа, которым надлежит жить на чужбине.

Примечания

*1 См. Чис. 20:11; 1 Кор. 10:4.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 28.9 PL 35:1626-1627.

***

Потому Он не пошел «пока», что жаждал не славы преходящей, но того, чтобы научить чему-то спасительному, исправить людей, напомнить о вечном празднее, отвратить их любовь от этого века и обратить к Богу. Что же означает: как бы тайно пришел на праздник? Это действие Господа не лишено смысла. Мне кажется, братья, то, что Он как бы тайно появился, Он хотел тем самым на что-то указать. Ибо последующие события покажут, что Он появился в середине праздника, то есть когда праздник прошел наполовину, так, чтобы учить открыто. Он сказал: как бы тайно, — то есть чтобы не открывать Себя людям. Не лишено сокровенного смысла то, что Христос тайно пришел на праздник, потому что Сам Он был скрыт в этом празднике. Даже то, что я уже сказал, находится под покровом тайны. Пусть же откроется то, что было тайной, пусть будет снята завеса с этого и все это станет явным.

Все то, что было сказано древнему народу Израиля в многообразном Писании Святого Закона, все то, что иудеи совершали либо во время жертвоприношений, либо в жреческой практике, либо во время праздников и вообще во всех делах, в ходе которых они почитали Бога, а также все, что им говорилось и что им предписывалось, было тенью будущего. Какого будущего? Того, что будет исполнено во Христе. Отчего апостол говорит: Ибо все обетования Божии в Нем (2 Кор. 1:20). То есть в Нем будут исполнены. И в другом месте он также говорит: Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10:11). И в другом месте сказал: потому что конец закона — Христос (Рим. 10:4). Также и в другом месте: Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего (Кол. 2:16—17). Так вот, если все это было тенью будущего, то и праздник поставления кущей был тенью будущего. Так давайте посмотрим, тенью какого будущего был этот праздник.

Я объяснил, чем был праздник поставления кущей: празднество поставления шатров в память о том, что народ, ушедший из Египта, направляясь через пустыню к обетованной земле, жил в шатрах. Давайте посмотрим, что это значит и как это относится к нам, — к нам, которые, говорю я, суть члены Христовы, если мы ими являемся, поскольку Он удостоил этого нас, а не сами мы заслужили этого. Давайте же посмотрим на себя, братья. Мы выведены из Египта, где мы были подчинены диаволу, как фараону, где мы, охваченные земным вожделением, работали с глиной и весьма утруждались в этом (ср. Исх. 1:14). Ведь Христос призвал нас, словно бы изготавливающих кирпичи: приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные (Мф. 11:28). Мы, выведенные оттуда, переходим к земле обетованной через Крещение, словно бы через Чермное море (Чермное то есть Красное потому, что оно освящено кровью Христовой), после того как были истреблены все наши враги, которые нас преследовали, то есть Col. 1627 когда были смыты все наши грехи.

И вот сейчас, пока мы еще не достигли обе-тованной земли, то есть вечного Царства, мы пребываем в пустыне в шатрах. Те, кто понимает это, находятся в шатрах, ибо должно было, чтобы некоторые поняли это. Ибо тот пребывает в шатре, кто созйет себя странником в этом мире. Тот сознает себя странником, кто видит себя воздыхающим о родине. Поскольку же Тело Христово в ша-трах, то и Христос в шатрах. Но тогда Он был там не явно, но скрытно, ибо тень пока еще скрывала свет. Когда пришел свет, тень исчезла. Христос пребывал втайне, Христос присутствовал на празднике поставления кущей, но сокрытый Христос.

И уже сейчас, когда все это открылось, мы сознаем, что держим путь в пустыне. Если мы сознаем это, значит мы находимся в пустыне. Что значит в пустыне? Значит в безводных местах. Почему в безводных местах? Потому что пребываем в этом мире, где существует жажда в безводном пути. Но мы жаждем, чтобы напиться, ибо блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5:6). Ибо жажда наша утоляется в пу-стыне благодаря камню, камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Он был поражен жезлом, чтобы потекла вода. Чтобы она потекла, он был поражен дважды (см. Чис. 20:11), ибо крест сложен из двух частей. И вот все то, что было прообразовано тогда, явлено теперь в нас. Так что не лишено смысла то, что сказано о Господе: Он примел на праздник неявно, а как бы тайно (Ин. 7:10). Ибо слово тайно было образом, поскольку Христос на этом празднике оставался сокрытым; ибо сам праздник изначально указывал на Тело Христово, которое будет странствовать вне родины Ср.: Блж. Августин Гиппонский: О граде Божием. Предисловие. I, 35. — Ред///. .

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 28. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 651-654

Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 10. Толкования стиха