Три приказа Он отдал: встань, возьми одр свой и ходи. Но приказ «встань» был не повелением трудиться, но деянием исцеления. А два других приказа Он отдал здоровому: возьми постель свою и ходи.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна Сl. 0278, 17, 7, 14.

***

Он изрек: встань, возьми постель твою и ходи. Он произнес три повеления: встань, возьми постель твою и ходи. Но встань — было не приказом к действию, но действием по исцелению. Уже здоровому Он дал два повеления: возьми постель твою и ходи. Я спрашиваю вас, почему недостаточно было сказать: ходи? Или почему недостаточно было сказать: встань ? Ведь тот, поднявшись здоровым, не остался бы на месте. Разве он встал не для того, чтобы уйти оттуда? Так вот, мне кажется, что Он дал два повеления тому, у кого Он нашел недостаток в двух вещах: ибо, отдавая два приказания, Он как бы наполнил того больного тем, чего ему недоставало.

Каким же образом мы находим в тех двух предписаниях Господа те две обозначенные заповеди любви? Встань, — говорит Он, — возьми постель твою и ходи. Каковы же те две заповеди, вспоминайте, братья, вместе со мной. Ибо они должны быть прекрасно известны вам, и не только должны были войти в ум ваш, когда мы вверяли их вам, но и никогда не должны удаляться из сердец ваших. Постоянно думайте о том, что следует любить Бога и ближнего: Бога всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя (ср. Лк. 10:27). Об этом постоянно следует думать, об этом размышлять, это хранить в памяти, это совершать и это исполнять. Любовь к Богу стоит на первом месте в порядке предписания, любовь же к ближнему — первая в порядке исполнения. Ибо Предписывающий тебе эту любовь в двух заповедях не повелел тебе прежде любить ближнего, а потом уж Бога, но — прежде Бога, а потом уж ближнего. Ты же, поскольку еще не видишь Бога, через любовь к ближнему заслужишь узреть Его; через любовь к ближнему ты очистишь взор свой для созерцания Бога, как со всей очевидностью изрек Иоанн: нелюбящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?(1 Ин. 4:20).

Смотри, сказано тебе: «Возлюби Бога». Если ты скажешь мне: «Покажи мне Его, Которого я должен любить», — что я скажу в ответ помимо того, что изрек сам Иоанн: Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18)? И чтобы ты не Col. 1532 посчитал вдруг, что ты совершенно лишен созерцания Бога, он говорит: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге (1 Ин. 4:16). Возлюби же ближнего и узри в себе источник, благодаря которому ты любишь ближнего; там, насколько ты сможешь, увидишь Бога. Начни же любить ближнего. Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, — одень его, и от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58:7).

Совершивши это, чего же ты добьешься? Тогда откроется, как заря, свет твой (Ис. 58:8). Свет твой — это Бог твой, заря для тебя, потому что придет Он к тебе после ночи этого мира. Конечно, Он не восходит и не заходит, ибо всегда пребывает; Он будет зарей для тебя, когда ты возвратишься к Нему, так же, как стал закатом для тебя, когда ты отвратился от Него. Так вот, изрекши: возьми постель твою (Ин. 5:8), Он, кажется, сказал мне: «Возлюби ближнего твоего» (ср. Лк. 10:27).

Впрочем, все еще является неясным и требует разъяснения (как я думаю), почему любовь к ближнему вверяется нам в виде взятия постели. При этом нас не должно оскорблять то, что через постель, вещь в некотором смысле нелепую и бестолковую, выражается ближний. Да не прогневается ближний из-за того, что он выражен для нас через вещь, которая не имеет ни души, ни чувства. Сам Господь наш и Спаситель наш Иисус Христос был назван краеугольным камнем, соединившим в Себе двоих (см. Еф. 2:14-20). Он был назван также скалой, из которой изливалась вода: «Скалой же был Христос» (ср. 1 Кор. 10:4). Что же удивительного в том, что ближний назван деревом Имеется в виду, что ближний символически изображен в виде постели, которую в данном случае следует понимать в значении «кровать». В латинском тексте Евангелия, которым пользовался блж. Августин, для обозначения постели используется слово grabatum, которым называли простую низкую кровать в виде деревянной рамы с сеткой из ремней или веревок. — Пер., если Христос — скалой? Но все же он назван не простым деревом: подобно тому как Он назван не простой скалой, но той, из которой изливалась вода для жаждущих, не простым камнем, но краеугольным, который в себе соединяет две стены, пришедшие с разных сторон. Так и ближнего ты должен воспринимать не как простое дерево, но как постель.

Что же совершалось посредством постели, я спрашиваю тебя? Что, кроме того, что на постели носили того больного? Здоровый же сам несет постель. Ведь что сказано апостолом? Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2). Закон же Христов есть любовь, и не исполняется любовь, если мы не носим бремена друг друга, снисходя, как говорит он, друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4:2—3). Когда ты был болен, носил тебя ближний твой; ты выздоровел, носи ближнего твоего: Hociime бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Так исполняй, о человек, то, что тебе недоставало.

Возьми же постель свою. Но когда ты поднимешь его, не стой на месте, иди. Любя ближнего и проявляя заботу о ближнем твоем, отправляйся в путь. А каким путем ты идешь, если не к Господу Богу, к Тому, Кого мы должны любить всем сердцем, всей душой и всем разумением (ср. Мф. 22:37)? Мы еще не пришли к Господу, но рядом с нами ближний наш. Возьми же его, иди вместе с ним, чтобы ты смог прийти к Тому, с Кем ты хочешь пребывать вечно. Так вот, возьми постель твою и ходи.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 17. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 419-422

Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 8. Толкования стиха