«Исследуйте», говорит Господь: исследовать Писания, или испытывать их, не значит толковать их произвольно, и притом держась буквы написанного, как делали то Иудеи постоянно Ср. Мф. 5:20–48; 12 и cл. 15 и мн. др.. Испытывать Писания значит со смирением стараться понять, что Господь повелел и что Он обещает. Мы несколько раз указывали на то, что Иудеи в книги Завета вносили свои собственные мысли, цели и желания. К этому надо присовокупить, что по весьма серьезным исследованиям новейших писателей См. в особ. Franck la Kabbale (Paris 1843) p. 353 et suiv. Есть и очень хор, нем. пер.: Gelinek. (Leipzig 1844). Иудеи вынесли из плена синкретическую ложную философию, в которой можно ясно различить следы влияния и Вавилонян и Персов См. Каббалу. Для того, чтобы провести известные мысли в текст Библии, Иудеи Каббалисты даже читали слова Писания как анаграммы, не говоря уже об аллегорическом толковании в самых широких размерах (См. Frank. la Kabbale р. 70).. С другой стороны и греческо-римское влияние внесло в среду особенно саддукеев взгляды философских школ совершенно не согласные с духом книг Ветхого Завета. Высшее сословие, особо покровительствуемое Римлянами, принадлежало к этим приверженцам чуждых Израилю учений соблюдая однако строго обряды Иудейства, дабы не лишиться влияния на толпу, которую с другой стороны посредством строгой обрядовой жизни они держали в повиновении. Таким образом среди ученых Иудеев, или зараженных отчасти идолопоклонническими и суеверными религиозными учениями, или же зараженных индифферентизмом и даже атеизмом греческих философов, не было людей, которые бы изучали Божие слово в простоте честной души, ищущей истины и правды. Не мудрено, что они не поняли и не уразумели истинного смысла Мессианских пророчеств и искали в Библии того, чего им хотелось а не того, что в ней было. Если бы они могли изучить священные книги свои с чистым сердцем, доброю волею и неповрежденным умом, то они не отверглись бы Того, который пришел в мир, дабы спасти его, не в славе и величии, а в уничижении, в страдании и скорбях, «дабы взять на себя наши немощи и понести болезни» Ис. 53:4..

«Не хощете, говорить Господь, приити ко Мне». «Разумех вы яко любве Божия не имате в себе». Господь прямо обвиняет Иудеев в злой воле и в отсутствии любви в Богу. Он видит эти сердца, ищущие только земных благ и в которых не было ни любви в Богу, ни любви к ближнему; эти искаженные умы, которые вместо Божией премудрости ставили свои мысли и мечты и думали получить спасение мелочным обрядовым исполнением закона, – и Он прямо говорит им, что именно те писания, на основании которых они думают получит жизнь вечную, – те самые писания суть обвинители их, ибо они глаголали о Нем, Сыне Божием, пришедшем в мир грешников спасти. Если бы они сознали себя грешниками и неразумевающими, то Господь спас бы их и просветил их; но они считали себя праведными и знающими, не имея ни желания добра, ни любви Божией, и Господь оставил их: «се оставляется вам дом ваш пуст»! (Мф. 23:38). «Аще бысте слепи были, не бысте имели греха: ныне же глаголете, яко видим: грех убо ваш пребывает» (Ин. 9:41).

В стихе 41-м есть еще иное указание: «Славы от человек не приемлю», говорит Господь. В словах сих по-видимому есть еще намек на то, что книжники и фарисеи особенно были озлоблены на Господа, что он не искал их благоволения и не только не опирался на них, чтобы влиять на народ, но еще изобличал черноту сердца их и испорченность ума их. Это сословие, как видно, совершенно забыло о Боге и о нравственном значении человека: для него человеческая слава стояла превыше всего.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 235-237

Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 42. Толкования стиха