Почему Он добавляет: в Самом Себе? Достаточно было бы сказать: «Ибо как Отец имеет жизнь, так и Сыну дал иметь жизнь». Добавил: в Самом Себе, ибо Сам Отец имеет жизнь в Самом Себе, и Сын имеет в Самом Себе. Он хотел, чтобы мы поняли нечто, о чем Он говорит: «В Самом Себе». И эта тайна скрыта в этом слове: стучите, да отверзнется (Лк. 11:9).

О Господи, что значит то, что Ты сказал? В Самом Себе — почему Ты это добавил?

Ведь и апостол Павел, которому Ты дал жизнь, разве не имел ее? Имел, говорит. Насколько люди мертвы, чтобы воскресать и приходить к слову Твоему верою; когда придут, разве не будут иметь жизни в Тебе? Будут иметь, ибо и Я ранее сказал: кто слышит слона Мои и верит Пославшему Меня, имеет жизнь вечную (Ин. 5:24).

Поэтому те, кто верует в Тебя, имеют жизнь; но Ты не сказал: «В самих себе». Когда Ты говорил об Отце: как Отец имеет жизнь в Себе Самом; и опять-таки, когда говорил о Себе, Ты с казал: так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Как Сам имеет, так и дал иметь. Где имеет? В Самом Себе. Где дил иметь? В Самом Себе. Павел где имеет? Не в самом себе, но во Христе. Давайте посмотрим, это ли говорит апостол: живу уже не я, по живет во мне Христос (Гал. 2:20).

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 22.9.1-2 С1. 0278, 22.9.5.

***

Но каким образом? Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе, чтобы жить не причастностью, но жить неизменно, и Самому быть Жизнью.

Гак дал и Сыну иметь жизнь. Как имеет, так и дал. В чем разница? Что Тот дал, а Этот принял. Неужели Он уже был, когда принял? Неужели мы думаем, что Христос некогда был без света, в то время как Он сам есть Премудрость Отчая, о которой сказано: «Сияние вечного света» (Прем. 7:26) Поэтому если сказано: дал Сыну, это как если бы было сказано: «Породил Сына»; ибо дал, порождая*1. Каким образом дал, чтобы был? — так дал, чтобы был Жизнью, и так дал, чтобы в Самом Себе был Жизнью. Что значит: «в Самом Себе быть Жизнью»? Он не нуждался в жизни извне, но Сам был полнотой жизни, отчего и другие, верующие, буду]’ жить, пока будут жить. Итак, Он дал Ему иметь жизнь в Самом Себе; дал как кому? Как Слову Своему, как Тому, Кто в начале был Словом, и Слово было у Бога (Ин. 1:1).

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 22.10.3-4 С1.0278,22.10.22.

Примечания

¹

***

Обрати мысли свои к тому, что мы предложили отложить, чтобы теперь, если возможно, это прояснилось. Он прибавил тотчас по поводу этого воскресения: Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (). Что значит: Отец имеет жизнь в Самом Себе? Не где-то имеет жизнь, но в Самом Себе. Конечно, жизнь Его происходит от Него, а не откуда- то еще, не от другого. Он не берет как бы в займы жизнь и не становится как бы соучастником жизни, жизни, которая не принадлежит Ему; но Он имеет жизнь в Самом Себе, так что сама жизнь принадлежит Ему. Смогу ли я еще что-нибудь сказать по этому поводу, предлагая примеры для наставления вашего, будет зависеть от помощи Господней и от остроты вашего внимания.

Бог живет, и душа живет; но жизнь Божия неизменна, жизнь души непостоянна. Бог не взрослеет и не стареет, но постоянно один и тот же в Себе, таков, как есть: не один сейчас, а другой потом, а третий прежде. Жизнь же души весьма непостоянна: жила глупо, сейчас живет разумно; жила неправедно, теперь живет праведно; то помнит, то забывает, то учится, то не в состоянии учиться;

то утрачивает то, чему научилась, то постигает то, Col. 1549 что утратила. Изменчива жизнь души Ср.: «Но что ни происходит, касающееся или промышления о нас, или домостроительства и состава вселенной, — все производится Тремя, впрочем, произведений не три... на том основании, что полагаем три Лица и Имени, не заключаем, что особо каждым из Них дарованы нам три жизни; напротив того, одна и та же жизнь приводится в действие От- цем, уготовляется Сыном, зависит от соизволения Духа... так, не можем именовать тремя Богами совокупно и нераздельно друг чрез друга приводящих в действие на нас и на всяких тварях оную Божескую... силу» (Свт. Григорий Нисский. КАв- лавию, о том, что не три Бога). — Ред. . И когда душа живет неправедно, она мертва. Когда же она становится праведной, тогда становится соучастницей иной жизни, которая не является обычной жизнью, поскольку возвышается к Богу и приникает к Богу, Которым оправдывается. Ибо сказано: но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:5).

Отпадая от Него, душа становится неправедной, устремляясь к Нему, она становится праведной. Разве не видно тебе, что это как если бы нечто холодное раскалялось, будучи положенным в огонь, и остывало, удаляясь От огня? Разве не видно тебе, что это как если бы нечто темное, будучи вынесенным на свет, освещалось, и становилось бы темным, будучи удаленным от света? Чем-то таким является душа, но Бог не таков!

И человек может сказать, что имеет свет в глазах своих. Но пусть глаза как бы неким собственным голосом, если смогут, скажут: «Мы имеем в самих себе свет». Сказанное вами неверно: вы очи говорите, что обладаете собственным светом в самих себе; да, вы имеете свет, но небесный; вы обладаете светом, но, если наступает ночь, — то светом от луны, от светильников, а не своим собственным. Ведь когда вы закрыты, вы теряете то, что принимаете, будучи открытыми. Не в самих себе вы имеете свет: сохраните свет, если сможете, когда зайдет солнце, —- наступает ночь, и вы наслаждаетесь ночным светом; сохраните свет, когда унесен светильник, — поскольку же, когда светильник унесен, вы остаетесь во тьме, вы не имеете света в самих себе. Стало быть, иметь свет в самом себе значит не нуждаться в свете от другого.

Смотрите, если кто понимает, как Он показывает Сына равным Отцу, говоря: как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (), — так что лишь то служит разницей между Отцом и Сыном, что Отец имеет жизнь в Самом Себе, которую никто Ему не дал, а Сын имеет жизнь в Самом Себе, которую дал Ему Отец.

Но здесь рождается облако, которое следует рассеять. Давайте не будем падать духом, будем внимательны: есть пастбища для ума, давайте не отвергать их, чтобы мы могли жить. Смотри, говоришь ты, ты сам утверждаешь, что Отец дал жизнь Сыну, чтобы Он имел ее в Самом Себе, подобно тому как Отец имеет жизнь в Самом Себе, что Отец обладает ею и Сын обладает ею, что Отец есть жизнь и Сын есть жизнь, что и Тот и Другой — вместе одна жизнь, а не две1, ибо один

Бог, а не два Бога: то же самое относится и к жизни. Как же образом Отец дал жизнь Сыну? Не так, будто бы Сын прежде не имел жизни и, чтобы жить, получил жизнь от Отца. Ведь если бы это было так, Он не имел бы жизни в Самом Себе.

Смотри, что я говорил о душе. Существует душа, которая, даже если она неразумна, даже если она неправедна, является душой. Даже если она неблагочестива, она остается душой. Так вот, одно — быть душой, другое — быть разумной, праведной, благочестивой. Стало быть, есть нечто, в чем она еще неразумна, еще неправедна, еще неблагочестива; при этом она — не ничто и не лишена жизни. Ведь благодаря самым разным действиям душа показывает себя живой, даже если не обнаруживает себя разумной, благочестивой и праведной. В самом деле, если она не была живой, она бы не приводила в движение тело, не приказывала бы ногам ступать, рукам работать, глазам видеть, ушам слышать; не открывала бы уста для речи, не приводила бы язык в движение для произнесения звуков.

Вот этими действиями она показывает, что живет и что является чем-то, что лучше тела; но разве этими действиями она показывает себя разумной, благочестивой и праведной? Col. 1550 Разве глупые, нечестивые и неправедные люди не ходят, не действуют руками, не ви-дят, не слышат, не разговаривают? Когда же душа поднимается до чего-то, чем сама она не является и что стоит выше ее, благодаря чему она существует, тогда она обретает разумность, праведность и благочестие, без чего она, хотя и существует, все же мертва и не имеет жизни, которой она сама живет, но лишь ту имеет жизнь, которой оживляет тело. Ибо одним в душе является то, благодаря чему получает жизнь тело, другое — благодаря чему она сама получает жизнь. Она, разумеется, лучше тела, но лучше ее самой — Бог. Так вот, душа, "даже если она неразумна, неправедна, нечестива, является жизнью тела. Но поскольку ее собственная жизнь — Бог, то, подобно тому как сама она, пребывая в теле, дает ему энергию, красоту, подвижность, работу членов, Бог, являясь в ней жизнью ее, дарует ей разумность, благочестие, правед-ность, любовь.

Итак, то, что дается телу от души, — это одно, а то, что дается душе от Бога, — другое. Душа оживляет и оживляется, она оживляет мертвое, даже если сама не оживлена. И вот когда Слово достигло слушателей и проникло в них и они не только услышали, но и подчинились, душа поднялась от смерти своей к своей жизни, то есть от неправедности, от неразумности, от нечестивости к Богу своему, Который для нее является разумностью, праведностью, светом. Пусть поднимется она к Нему, пусть будет просвещена Им. «Обратите взор к Нему», — говорится в псалме. И что это нам даст? «И вы просветитесь» (ср. Пс. 33:6). Если же, обратив взор, вы просветитесь, а отвратив, погрузитесь во тьму, значит свет ваш был не в вас самих, но в Боге вашем. Обратите взор, чтобы воскреснуть; если же вы отвратите взор от Него, то умрете. Итак, если, обратив взор к Нему, вы обладаете жизнью, а отвратив, умираете, то ваша жизнь была не в вас. Ибо сама жизнь ваша — то же, что и ваш свет. Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:10).

Так вот, дело обстоит не так: дескать, как душа есть нечто одно, прежде чем бывает просвещена, и становится лучше, когда просвещается через соучастие лучшего, так и Слово Божие, Сын Божий был чем-то одним, прежде чем получить жизнь, чтобы через соучастие Отцу иметь жизнь; нет, Он имеет жизнь в Самом Себе, и через это Он Сам есть сама жизнь.

Что же значит сказанное Им: Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе ()? Я скажу коротко: значит родил Сына. Не так, что Он был без жизни и получил вдруг жизнь, но, родившись, стал жизнью. Отец является жизнью, не будучи рожденным; Сын же является жизнью, будучи рожден. Отец не рожден никаким отцом, Сын — Богом Отцом. Отец никому не обязан бытием Своим, но то, что Он — Отец, проявляется благодаря Сыну. Сын же и то, что является Сыном, — благодаря Отцу, и то, что Кем является, — от Отца В этом сложно сформулированном высказывании блж. Августин возвращается к своей мысли о том, что отцом может быть назван только тот, кто имеет детей, а имя сына кто-либо получает по отношению к отцу. Поэтому Бог Сын рожден Отцом и имя Сына носит благодаря тому, что у Него есть Отец. — Пер. . Итак, Он сказал: Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (), как бы говоря: «Отец, Который является жизнью в Самом Себе, родил Сына, Который бы стал жизнью в Самом Себе». Ибо Он хотел, чтобы «дал» понимали в качестве «родил». Словно бы мы кому-нибудь сказали: «Богдан тебе бытие». Кому дал? Если бы Он дал бытие кому-то уже существующему, Он бы не дал ему бытие, потому что тот, который мог бы получить, уже существовал прежде, чем ему было бы дано.

Когда же ты слышишь: «дал тебе бытие», это значит, что ты еще не существовал, чтобы получить бытие, и, уже существуя, получил, чтобы ты был. Строитель дал этому дому бытие, чтобы он был. Но что он ему дал? Дал, чтобы он был домом. Кому дал? Этому дому. Что он ему дал? Чтобы он был домом. Каким образом он мог дать дому, чтобы дом был домом? Ведь если дом был домом, кому он дал, чтобы он был домом, если дом уже суще-ствовал? Что же это значит: Col. 1551 дал ему то, чтобы он был домом? Значит построил его, чтобы он был домом. Что же Он дал Сыну? Дал Ему быть Его Сыном, родил, чтобы Он был жизнью, то есть: «дал Ему иметь жизнь в Самом Себе», чтобы Он был жизнью, не нуждаясь в другом источнике жизни, чтобы не считалось, что имеет жизнь при чьем- то соучастии. Ведь если бы Он имел жизнь при чьем-то соучастии, Он мог бы, лишившись соучастия, оказаться без жизни, а этого ты не должен ни представлять, ни полагать, ни принимать на веру в отношении Сына. Так вот, Отец обладает жизнью и Сын обладает жизнью. Отец — в Самом Себе, а не от Сына и Сын в Самом Себе, но от

Отца. Он рожден Отцом, чтобы жизнь была в Нем Самом. Отец же не рожден и является жизнью в Самом Себе.

Он родил Сына не как меньшего, но по рождению сделал равным. Ибо Тот, Кто в полноте совершенства создал все времена, не нуждался во времени, чтобы стать совершенным1. Он существует прежде всех времен и совечен Отцу. Ибо никогда Отец не был без Сына, Отец же вечен, следовательно, Сын совечен Ему.

А как же ты, душа? Ты была мертва, ты оставила жизнь, услышь же Отца через Сына! Поднимись, прими жизнь, чтобы ты обрела жизнь, которую не имеешь в себе, в Том, Кто имеет жизнь в Самом Себе. Стало быть, оживляет тебя Отец и Сын, и первое воскресение происходит, когда ты поднимаешься к соучастию в жизни, которой ты не являешься, и через это соучастие ты становишься живой. Поднимись от смерти твоей к жизни твоей, которая есть Бог твой, и перейди от смерти в жизнь вечную. Ибо имеет жизнь вечную Отец в Самом Себе; и если бы Он не родил Сына таким, Кто имеет жизнь вечную в Самом Себе, то как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так Сын не оживлял бы, кого хочет.

Что же сказать о том воскресении плоти? Ведь те, кто слышат и живут, благодаря чему живут, если не благодаря тому, что слышат? Ибо

' То есть Сын был рожден не меньшим, а сразу совершен-ным; поскольку все было сотворено Словом Божиим, в том числе время, то Создатель времени не нуждался в Своем творении, чтобы «со временем» стать совершенным. — Пер. друг жениха стоит и внимает ему, радостью радуется, слыша голос жениха (ер. Ин. 3:29), а не свой слыша. То есть они слышат и живут, участвуя в жизни Бога, а не существуя сами по себе. Все, кто слышат, живут; ибо все, кто повинуются, живут. Скажи что-нибудь, Господи, также о воскресении плоти, поскольку были и такие, кто отрицал его и говорил, что есть только это воскресение, которое происходит через веру. О воскресении этого рода то есть через веру только что упомянул , Господь и воспламенил нас, ибо некоторые мертвые услышат глас Сына Божия и оживут (Ин. 5:25). Не так, что из тех, которые услышат, одни умрут, другие оживут, но все, кто услышит, оживет, ибо все, кто будут повиноваться, будут жить. Смотри, мы видим воскресение ума, но давайте не будем терять веру в воскресение плоти. И если не Ты, Господи Иисусе, скажешь о нем, кого мы выставим против отрицающих его?

Ибо все секты, которые брали на себя смелость насаждать людям религию, какой бы она ни была, не отрицали это воскресение умов, чтобы не услышать в ответ: «Если не воскресает душа, зачем ты говоришь со мной? Что ты хочешь, чтобы произошло во мне? Если ты не делаешь из худшего лучшего, к чему разговоры? Если ты не делаешь из неправедного праведного, к чему разговоры? Если же ты делаешь из неправедного праведного, из нечестивого благочестивого, из неразумного разумного, то допускаешь, что восстанет душа моя, если тебя буду слушаться, если буду тебе верить». Col. 1552 Так вот, все те, кто основывал секту той

или иной, пусть и ложной, религии, желая, чтобы им верили, не могли отрицать этого воскресения умов; все они соглашались в этом вопросе, но многие отрицали воскресение плоти и говорили, что воскресение уже произошло в вере Воскресение плоти отрицали также гностики и мани- хеи. — Ред. . Возражал таким апостол, говоря: Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру (2 Тим. 2:17—18). Они говорили, что воскресение уже произошло, но таким образом, что на другое не следует уповать. И они порицали людей, уповавших на воскресение плоти, словно воскресение, которое было пред- вещено, уже через веру исполнилось в уме. Порицал их апостол. Почему он их порицал? Разве не то говорили они, что только что сказал Господь: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и те, кто услышат, оживут (ср. Ин. 5:25)? Но это, говорит тебе Иисус, «Я говорю тебе пока только относительно жизни умов и еще не говорю о жизни тел; Я говорю тебе пока о жизни того, что является жизнью тел, то есть о жизни душ, в которых заключена жизнь тел. При этом Я знаю, что есть тела, лежащие в гробах, Я знаю, что и ваши тела окажутся в гробах, Я пока не говорю о том воскресении, говорю об этом, чтобы вы, воскреснув в этом, не воскресли в том для наказания. Но чтобы вы увидели, о чем Я говорю, что Мне добавить? Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе ()».

Эта жизнь, которая есть Отец, которая есть Сын, к чему относится? К душе или к телу? Конечно, не тело ощущает ту жизнь разумности, но ощущает ее ум, обладающий разумением. В самом деле, не всякая душа может воспринимать разумение. Ведь и скот имеет душу, но душа скота не может воспринимать разумение. Значит, человеческая душа может воспринимать ту жизнь, которую имеет Отец в Самом Себе и дал Сыну иметь в Самом Себе, ибо это — свет истинный, который просвещает — не всякую душу, но — всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9). «Поскольку же Я говорю для ума, пусть он услышит, то есть пусть повинуется, и тогда оживет».

Не храни же, Господи, молчание по пово-ду воскресения плоти, чтобы люди не отказывались верить в него и чтобы мы не оставались спорщиками, вместо того чтобы быть проповедниками. Итак, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (). Пусть уразумеют те, которые слышат, пусть уверуют, чтобы уразуметь, пусть повинуются, чтобы обрести жизнь.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 19. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 463-471

***

Братья, я скажу, насколько будет в моих силах. Ибо это те слова, которые приводят в замешательство слабое разумение. Почему Он добавил: в Самом Себе! Довольно было сказать: Ибо, как Отец имеет жизнь, так и Сыну дал иметь жизнь. Но Он добавил: в Самом Себе.

Ибо Отец имеет жизнь в Самом Себе, и Сын имеет жизнь в Самом Себе. Он хотел, чтобы мы увидели что-то в словах в Самом Себе. Некая тайна сокрыта в этих словах. Нужно стучать, чтобы она открылась. О Господи, что означает сказанное Тобой? Почему Ты добавил: в Самом Себе? Разве апостол Павел, которого ты оживил, не имел жизнь? «Имел», — скажет Он. Сколь много мертвых людей, которые могли ожить и через веру перейти к слову Твоему? После того как они перейдут, разве не будут иметь жизнь в Тебе? Col. 1579 «Будут иметь. Ибо Я чуть ранее сказал: Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную (Ин. 5:24)». Стало быть, те, кто верят в Тебя, имеют жизнь; но Ты не сказал «в самих себе». Когда Ты говорил об Отце, Ты сказал: как Отец имеет жизнь в Самом Себе. Опять же, когда Ты говорил о Себе, Ты сказал: так и Сыну дал иметь жизнь. Как Отец имеет, так и Сыну дал иметь. Где имеет? В Самом Себе. Где дал иметь? В Самом Себе. Где имел Павел? Не в самом себе, но во Христе. Где ты, верующий, имеешь? Не в тебе самом, но во Христе. Посмотрим, не это ли говорит апостол: И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20)?

Наша жизнь, именно как наша, то есть от нашей собственной воли, будет только худой, гре-ховной, неправедной. Хорошая же жизнь в нас — от Бога, а не от нас; Она дается нам Богом, а не нами. Христос же в Самом Себе имеет жизнь, как Отец, ибо Он — Слово Божие. Он не живет то плохо, то хорошо; человек же живет то хорошо, то плохо. Кто жил плохо — жил в своей жизни; кто хорошо > живет — перешел к жизни Христа. Ты стал соучастником жизни; ты не был тем, что получил, но был тем, кто получил. Сын же Божий не таков, кто сначала был без жизни и получил потом жизнь. Ибо если бы Он так ее получил, то не имел бы ее в Самом Себе. Ведь что такое «в самом себе»? Значит, что Он — сама жизнь и есть.

Возможно, я скажу вам более ясно. Например, кто-то зажег светильник, этот светильник начинает понемногу создавать пламя, которое дает свет. Этот огонь имеет свет в самом себе. Глаза же твои, которые в отсутствии светильника были не у дел и ничего не видели, теперь сами имеют свет, но не в самих себе. Поэтому, если они отвернутся от светильника, окажутся во тьме; если повернутся к светильнику, обретают свет. Тот же огонь светит до тех пор, пока горит. Если ты захочешь отнять у него свет, ты тотчас погасишь его; ибо без света он не может сохраняться. Но Христос есть свет неугасимый и совечный Отцу, непрестанно сияющий, непрестанно светящий, непрестанно горящий. Ведь если бы Он не горел, никогда бы не было сказано в псалме: ничто не укрыто от теплоты Его (Пс. 18:7).

Ты же был хладен в грехе своем. Ты должен обратиться к Нему, чтобы согреться; если ты отвернешься, то замерзнешь. В грехе своем ты был во тьме. Ты должен обратиться к Нему, чтобы обрести свет; если ты отвернешься, окажешься в потемках. Поэтому, так как в себе ты имел тьму, когда ты будешь просвещен, не станешь светом, хотя и будешь в свете. Ибо сказал апостол: вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе (Еф. 5:8). Ведь после того, как он сказал: теперь вы — свет, он добавил: в Господе. Так вот, в себе ты — тьма, а свет ты — в Господе. Почему свет? Потому что, став соучастником Того Света, ты стал светом. Если же ты отвратишься от света, которым ты просвещен, ты вернешься во тьму свою. Не так обстоит дело с Христом, не так со Словом Божиим. Но как?

Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе . Чтобы Он жил не через соучастие, но неизменно жил и всецело являлся самой жизнью. Так и Сыну дал иметь жизнь. Как Сам имеет, так и дал иметь. В чем разница? Тот дал, Этот принял. Неужели Он уже имел бытие, прежде чем принял? Неужели мы думаем, что Христос некогда был без света, Со1.1580 в то время как Он — Премудрость Отца, о Которой сказано: Она есть отблеск вечного света (Прем. 7:26)?

Стало быть, сказанное Им «дал Сыну» — то же самое, как если бы Он сказал «родил Сына». Ибо, рождая, Он дал. Как Отец дал, чтобы Сын существовал, так дал, чтобы Тот был жизнью; так дал,

чтобы Тот был жизнью в Самом Себе. Что значит быть жизнью в Самом Себе? Значит не нуждаться в жизни из другого источника, но Самому являться полнотой жизни, из которой бы другие верующие жили, пока живут. Итак, Он дал Ему иметь жизнь в Самом Себе. Дал как Кому? Как Слову Своему, как Тому, Кто в начале был Слово, и Слово было у Бога (Ин. 1:1).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 22. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 534-537

Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 26. Толкования стиха